Идеологический блок древних среднеазиатских цивилизаций


Идеологический блок древних среднеазиатских цивилизаций

Сложная картина сосуществования и переплетения различных идеологических систем


Идеологический блок древних среднеазиатских цивилизаций находится в тесном взаимодействии (черев систему прямых и обратим связей) с историко-культурными и социально-политическими процессами, протекавшими в обществе. Мною было высказано мнение, что широкое распространение в Бактрии буддизма связано со становлением городского образа жизни как эталона эпохи (Массон, 1974)» Буддийская идеология, особенно в варианте Махаяны, наиболее отвечала запросам как городского патрициата, так и урбанизированного сельского населения, вырванного из привычного мирка локально-общинных традиций, в Хорезме, кушанской Бактрии, Парфии мы наблюдаем стремление утвердить династийный культ, Это бесспорно, связано с политическими установками на централизованное государство и со стремлением создать соответствующее идеологическое обеспечение. Поэтому некоторая аморфность этого культа в Парфии прямым образом взаимосвязана с политической рыхлостью Парфянского государственного организма.

Сложная картина сосуществования и переплетения различных идеологических систем, ощущаемая уже на уровне типов и вариантов типов артефактов, является одним из проявлений процессов культурной интеграции и стимулированной трансформации, где особую роль, бесспорно, играли эллинские и индийские воздействия. Например, несколько неожиданное "возвращение терракоты", некогда процветавшей в бронзовом веке, мы наблюдаем, начиная с IV-III вв. до н.э. Это может быть связано (на уровне Появления самого типе и артефактов, не касаясь семантической нагрузки) с воздействием системы культурных традиций Эллады.

Вторая эпоха, сменяющая древние цивилизации, заканчивается в VIII в. c арабским завоеванием.

Для нее характерна политическая раздробленность Средней Азии, несколько контрастирующая с процессом культурогенеза, где утверждается как модель согдийский культурный комплекс, Он органически соединил посткушанские эталоны, инновации каунчиноидного облика и приемы художественных ремесел сасанидского Ирана. Огромным было воздействие согдийского культурного комплекса на северные районы Средней Азии и далее на восток вдоль Великого шелкового пути. Показательно, что китайские связи и китайский политический прессинг практически не сказались на мощной и самобытной согдийской культуре, переживавшей взрывной период расцвета. Форма монет с квадратными отверстиями, сменивших местами эллинистический тип денежных знаков, отражает, скорее всего, направленность торговых связей, но не культурные воздействия. Различия с эпохой древних цивилизаций ощутимы по типам артефактов, связанных с культовой обрядностью. Тек, повсеместно резко сокращается (а в Хорезме практически исчезает) употребление терракот. В Хорезме ящечные оссуарии полностью вытесняют выразительные антропоморфные костехранилища.







Набор типов артефактов, характеризующий культовую обрядность, становится в V-VI вв. более устойчивым и в ряде отношений более стандартизированным, Таков прежде всего устойчивый тип святилищ огня, планировочно включаемый в крупные комплексы. Это зал с алтарем, где обычно находится чистая зола, коленчатый коридор и подсобная комната. С небольшими вариациями такой планировочный узел прослеживается на ряде памятников реннесредневековой эпохи, четко представлен в замках и дворцовых комплексах Шаша (Филенович, 1967). В домах пенджикентской знати отчетливо прослеживается планировочный увел, названный одним из исследователей, парадно-культовой зоной (ГуревиЧ, 1961). Он включает парадный зал, коленный коридор и святилище о очагом-алтарем, называемое исследователями Пенджикента (не знаю, насколько удачно) капеллой. Домашние святилища с пристенными алтареми известны и на Афрасиабе (Анарбаев, 1907). Во всех случаях алтарь постоянного огня, был обязательным атрибутом, указывающим на особые функции данного помещения или целого блока. Существовали в раннесредневековой Средней Азии переносные алтари разных форм. Эффектные, порой, видимо, золотые или золоченные алтари мы видим в росписи Пенджикента и Варахши. Имелись и ступенчатые алтари огня, аналогичные известным по сасанидскому Ирану. Устойчивым становился оссуарий обряд погребении, оставивший превосходные произведения художественного ремесла.

История и археология древнего Тянь-Шаня

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Комментарии: 0