Представление о культуре народа невозможно без знания правил поведения, принятых в обществе. Термин «этноэтикет» вобрал в себя комплекс понятий, связанных с самыми разнообразными факторами и явлениями идеологического и культурно-исторического плана. Как было отмечено ранее, для исследования особенностей этикета кыргызов использовались сведения из различных источников: этнографических, лингвистических, фольклорных, литературных. Ценным материалом для данного исследования послужили Коран, эпос «Манас», произведения кыргызских мыслителей, а так же собственные наблюдения.
В результате исследования было выявлено, что в кыргызском этикете главную роль играют три основных фактора: возраст, пол и социальный статус, возникновение которых восходит к исторически сложившейся иерархии отношений, сформировавшихся еще в недрах родового строя. Безусловно, в современном обществе правила поведения различаются внутри разных социальных слоев (сельских жителей, горожан и т.п.).
Как было отмечено ранее, в современной кыргызской культуре общения функционирует весьма обширная система терминов - обращений (вокативов), которая базируется в основном на терминологии родства. Вероятно, возникновение традиции употребления вокативов уходит в прошлое и связано с рядом предписаний, запрещавших произносить имена людей, чтобы не привлечь к ним внимания злых духов. В условиях города она уже более размыта, чем в сельских районах, где довольно строго соблюдается этикет, связанный с употреблением вокативов.
В качестве основной формулы приветствия употребляется общепринятая среди мусульман ассалам алейкум (букв.: Мир над Вами). Ответом бывает алейкум ассалам. При этом здороваться первым должен младший по возрасту, входящий в помещение, или конный (независимо от возраста). Почтение к старшим по возрасту в кыргызской культуре проявляется внешне, в частности, в том, что в помещении младшие не имеют права сидеть, пока не сели старшие. Невежливым считается поворачиваться спиной к старшему.
В каждой культуре присутствует табу, т.e. система запретов на некоторые темы, слова понятия.
Табу является продуктом предшествующей истории народа и обусловлено историческими, религиозными, этническими и культурными факторами. В речевом аспекте табуизированным остается такое понятие и слово, как смерть, которое заменяется эвфемизмами:
«каза болду, пендечилик кылды, кез жумду. дуйнеден етту, кезу етту, ээсине берди, тиги дуйнеге кетти».
Как отмечалось выше, гостеприимство является одной из наиболее ярких черт, присущих кыргызскому национальному характеру, важным элементом этикетной атрибутики в современном обществе остается дарообмен. Особенно устойчивы ритуалы, связанные с встречами родственников по важным событиям - свадьба, похороны, рождение детей. Подарок всегда имеет строго определенное предназначение, по его содержанию можно судить о возрасте и половой принадлежности, о степени родства человека, получающего презент. У кыргызов не принято приходить в гости с пустыми руками, подарки имеют этикетное значение в зависимости от цели визита: цветы, конфета, печенье и т.п. Если гость пришел без подарка, то реакция на это нарушение этикета может быть выражена специальным. Если же гость пришел в дом впервые, то хозяева делают ему символический подарок в виде какого-нибудь атрибута одежды, платок, рубашка, платье и т.п. Механизм процедуры заключается в том, что хозяин может рассчитывать на то, что рано или поздно он тоже окажется в положении гостя. По взаимное дарение подарков не имели характера сделки, т.к. получение дара и ответное дарение могли не совпадать друг с другом ни по времени, ни по ценности. По обычаю, получатель дара отвечает взаимностью, но обязан ответить более ценным подарком. Среди элементов одежды, приносящейся в дар, наиболее значимым является головной убор.
Другой элемент этикетной атрибутики связан с процедурой распределения. Кыргызы, занимавшиеся кочевым скотоводством, никогда не рубили тушу животного, а расчленяли его по суставам (устуканы) и подавали каждому гостю индивидуально в соответствии с его статусом. Следует отметить, что указанный элемент этноэтикета кыргызов постепенно вытесняется из современной жизни под влиянием урбанизации.
Использование пространства, так же как и кинесики, играет важную роль в процессе этикетной коммуникации. Из всех уровней этикетной проксемики для этикета кыргызов особенно релевантен микропространственный, пространство дома, часть улицы и все места, где возможно этикетное общение. Как и в других случаях, этикетное пространство существует благодаря универсальным представлениям о неравноценности отдельных его частей. Другими словами, выделяются места более или менее значимые для этикета. Семантика пространства объясняется этническими стереотипами. Этикетное поведение строится с учетом взаимного расположения участников общения: спереди-сзади, выше-ниже, внутри-снаружи. Особенно ярко элементы этикетной проксемики проявляются в ритуале рассаживания гостей во время приема.
Анализ этноэтикета кыргызов будет неполным, если не остановиться на его невербальных (несловесных) аспектах. Исследования в области эволюции человеческих систем общения позволяют констатировать преобладание визуальных средств общения над вербальными. Этот факт доказывают результаты исследования известного психолингвиста Меробяна: в повседневном акте коммуникации слова человека составляют 7 %, звуки и интонации - 38% и неречевое взаимодействие - 55%1. Таким образом, процесс общения можно охарактеризовать словами Публиция: «Говорим голосом, беседуем всем телом». Вторичность же вербальных (словесных) средств общения проявляется в том, что во многих этикетных ситуациях словесные выражения даже не предусматриваются.
К невербальным средствам общения относятся мимика, поза, взгляд собеседника и расстояние в момент акта коммуникации, которые, гак же как интонации, способны придавать эмоциональную окраску сообщению. И, наконец, жесты, которые несут много информации и могут как дополнять, так и опровергать смысл вербальной речи. Чаще всего они употребляются подсознательно.
Таким образом, мы видим, что жесты выполняют в процессе общения различные функции: с их помощью можно обозначать предметы, выражать эмоции и чувства, они могут заменять собой речь. Главным объектом исследования невербального этикета являются жесты-эмблемы, своеобразные заменители слов или даже целых фраз в общении.
Исторически сложилось так, что эмблемы всегда олицетворяли сугубо конкретные понятия и объекты. Это могут быть нравственные категории, хорошо известные и точно определяемые человеком - мужество, трусость, праздность и т.п. Эмблема имеет этатонное изображение и поэтому должна обладать узнаваемостью.
Жесты-эмблемы - это жесты, которые сильно варьируют от одной культуры к другой, сохраняя при этом свою форму и значение. Иногда внутри одной и той же культуры использование эмблем отличает один социальный слой от другого, одно поколение от другого, один пол от другого и, наконец, один регион от другого.
Наиболее часто жестовые эмблемы используются в следующих случаях:
• При невозможности вербального обмена по причине шума или дистанции.
• При замене слова или выражения, не имеющего достаточной экспрессивности.
• При выборе положения, позы: театральное, агрессивное, комическое и т.д.
• Для замены или усиления словесного выражения. Термин «эмблема» впервые был введен Д.Эфроном, который выделяет эмблему на основе следующих характерных признаков:
1. Они могут быть прямо переведены одним или двумя словами или же целой фразой.
2. Их точный смысл признается всеми членами группы, принадлежащими к одной и той же культуре.
3. Они используются естественно и преднамеренно для передачи и точного послания одному или нескольким собеседникам.
4. Смысл эмблемы и преднамеренный характер ее использования признаются (узнаются) получателем послания (информации).
5. Тот, кто использует эмблему, несет повествовательную ответственность за коммуникативный акт.
6. Они могут быть закодированы символически или же иконически и предполагают глобальную телесную деятельность (руки, направление головы, движения лица и т.д.)
Новаторский аспект этого определения заключается в том, что он содержит в себе и культурный аспект эмблемы. Действительно, эмблематические жеста не являются изолированными, а интегрированы в совокупность культурных данных, свойственных конкретной культуре. Для анализа эмблематического жеста необходимо обратиться к культурному контексту, внутри которого он был создан.
Этикетные нормы у всех народов призваны регулировать сферу общения. Различают жесты, предписанные этикетом (рукопожатие), этикетно-нейтральные, этикетно-недопустимые: фамильярные, вульгарные. В каждом национальном словаре имеются свои стандарты.
Любая этикетная ситуация превращает поведение человека в определенную последовательность эмблематических жестов. В этой ситуации нужно быть готовым к тому, что любое движение будет истолковано соответствующим образом. Как известно, почти у всех народов существуют национальные «словари жестов», но нельзя их смешивать с жестовой системой глухонемых.
Знакомство с некоторыми элементами этноэтикета и культуры общения современного кыргызского общества дает возможность выявить как общие закономерности развития, так и некоторые особенности национально-культурной специфики, связанной с национальной психологией и складом мышления.
Исследование невербального этикета кыргызов позволило выявить ряд жестовых эмблем, общих для всех носителей кыргызской культуры. Одним из наиболее важных жестов, характерных для кыргызского культурного этикета, является жест «бата», означающий благословение, молитвенное напутствие. Этот используемый всеми вне зависимости от пола и возраста жест несет в себе большую смысловую нагрузку: пожелание друг другу, группе людей или всему роду счастья, благополучия и здоровья. Этот жест используется в следующих случаях:
• во время молитвы;
• в начале или конце трапезы:
• перед ритуалом жертвоприношения;
• на похоронах, поминках (в конце поминальной трапезы, после слов соболезнования близким и родным гости желают им радостных событий и благополучия в будущем. Этот ритуал заканчивается тем, что все участники одновременно используют жест «Оомин»);
• во время благословения новорожденного, молодоженов.
Жест «бата» может заменить собой целый ряд специальных пожеланий в зависимости or цели праздника: свадьба, рождение ребенка, юбилеи и т.п. Вот один из примеров благословения ребенка:
Котор бала билегннди,
Куданым берсин тклегннди.
Бак карасы м.
Кызыл даарасып.
Айыкпас балаа Жок жалаадан сактасын.
Ата-бабалардын арбагы колдосун,
Эч жамандык болбосун.
Другой жест кыргызов «тескери бата» или «терс бата», непосредственно связанный с предыдущим жестом «бата», но имеющий прямо противоположное значение, используется крайне редко: пожелание зла, проклятие (при этом по лицу проводят тыльной стороной ладоней). Словами его можно определить так: «Я отвергаю тебя, я отказываю тебе в своем благословении».
Большое место занимает в культуре кыргызов соблюдение этикета, общепринятых правил и норм поведения. Реакция на несоблюдение этикета определяются стандартами строгости и рамками терпимости к нарушению социально одобренных форм поведения. Одним из самых распространенных жестов, используемых, как правило, женщинами, является жест «уят». Определяемый понятием «стыд», этот жест выполняет несколько функций: во- первых, этот жест применяется в том случае, когда хотят пристыдить кого-либо в совершении дурного поступка или осудить его за какие-либо пороки (пьянство, воровство, ложь и пр,). Во-вторых, этот жест часто используется в воспитательных целях при общении с детьми. В этом случае жест сопровождается покачиванием головы что означает укор, намек, убеждение. Лексическое значение этого жеста будет звучать примерно так: «ты не должен был этого делать» или «как тебе не стыдно», «что скажут о тебе люди». В- третьих, этим жестом выражается чувство стыда за какой-либо проступок самого человека и он заменяет фразу «мне очень стыдно» («уят болдум»). Этим жестом говорящий демонстрирует свое раскаяние и признается в собственной ошибке. Другой жест - «маскара», сходный с предшествующим и используемый для выражения чувства стыда, является более экспрессивным и имеет более сильный оттенок осуждения или стыда. Этот жест также используется только женщинами и только по отношению к женщинам, в случае негативного отношения к особам легкого поведения и осуждения супружеской неверности. Вопрос нравственного воспитания девушек был всегда одним из основных, эталоном кыргызской девушки было воплощение скромности, целомудрия и застенчивости. Жена в семье - хранительница домашнего очага, заботливая матерь и жена.
Как и у всех других народов, среди кыргызов всегда осуждался такой недостаток, как скупость. Кыргызы всегда отличались своей щедростью, хотя это качество зачастую переходило в расточительность. Интересно, что аналогичный жест у японцев несет такую же смысловую нагрузку «скупой».
Среди жестов, выражающих презрение, можно назвать и «кол шилтое». Представленный жест используется в том случае, когда говорящий хочет показать не просто свое негативное, но даже презрительное отношение к другому лицу (человек настолько плох, что о нем даже не стоит говорить: «что с него взять»). Глубокое презрение и осуждение может выражаться легким поворотом головы в левую сторону и имитацией плевка. На основе морально-этического учения кыргызов каждому поколению прививались такие качества, как доброта, скромность, порядочность, честность, уважение к старшим, гостеприимство, поэтому отклонение от эталона осуждалось и вызывало чувство презрения.
Для выражения чувства досады и сожаления кыргызы используют жест «аттинай», «аттин», когда тыльной стороной правой руки ударяют о ладонь левой руки. Этот жест отражает реакцию на информацию о действии, которое можно было предотвратить или изменить.
Жест «сени би», выражающий угрозу, желание наказать кого-либо, обычно обращен к детям. Возможно, что у истоков этого жеста лежало действие «жаргылчака» (жернова), и первоначально он нес в себе такую фразу, как «Сотру тебя в порошок» (муку). У многих народов России подобный жест также обозначает недовольство и готовность к решительным действиям.
К табуизированным жестам относятся жесты, когда женщина стоит подбоченясь (держит руки на поясе) и сидит на полу, обхватив колени. Необходимо отметить, что причина табуизированности многих жестов необъяснима. Следует отметить, что табуизированные понятия в одной культуре не всегда являются таковыми в другой культуре, например, в кыргызской культуре женщина не должна смотреть прямо в глаза мужчинам почтенною возраста, тогда как в европейской культуре, наоборот, считается невежливым, если собеседники не смотрят в глаза друг Другу. Это может расцениваться как проявление неискренности собеседника. Кроме того, в кыргызской культуре во все времена также табуизированным было понятие сексуальности, что воспринималось как проявление телесно-непристойного поведения.
Вследствие взаимодействия различных культур имеют место и заимствования как вербальных, так и невербальных элементов этикета. Количество заимствованных жестов определяет степень устойчивости культуры к инновациям. Некоторые жесты кыргызов не имеют под собой национальной основы, т.к. являются заимствованными из национальных культур народов, проживающих в непосредственной близости. Длительное проживание вместе на одной территории, тесные контакты объясняют переплетение различных культур, что отражается не только на языковом уровне, но и на манере поведения и жестикуляции. Конечно, это взаимодействие и взаимопроникновение культур, традиций имели место всегда, но они происходили в большом историческом пространстве, делая «нереидентификацию» индивидов незаметной, растворяя ее в естественной смене поколений. Таким образом, мы можем сказать, что невербальные модели общения меняются вместе с нами. Жест, как правило, отражает эпоху, в которой живет человек. В настоящее время начался бурный процесс интернационализации жеста. Огромное значение на жест оказывает видеокультура, под воздействием экрана меняется жестовый фонд. У молодежи практически вытеснились традиционные формы приветствия.
Заимствованные жесты иногда живут своей жизнью. Так поднятый вверх большой палец правой руки, означавший на играх гладиаторов в Древнем Риме - «даровать жизнь», а опущенный вниз - «прикончить», переосмысливая - «хорошо», «сонун» (дела идут отлично). Любопытно, что у англичан он может означать жест неодобрения.
И, пожалуй, лишь провокация массовой культуры, которая распространилась очень быстро и приобрела универсальный характер, создала для каждого человека возможность альтернативной самоидентификации, т.е. возможность «отстраненного» наблюдения себя в культуре. Результатом стало осознание традиции как условности, релятивизация культурных традиций вообще.
Процесс развития средств массовой информации включает в себя развитие коммуникации, авиации, спутникового телевидения, компьютерных сетей. Вначале развитие коммуникативных технологий вело к гак называемому культурному империализму развитых стран, прежде всего США, но впоследствии, в частности, под влиянием международных, культурных и политических организаций стало происходить обратное движение, т.е. усвоение развитыми странами элементов самобытных традиций Азии, Латинской Америки и Африки. Несколько примеров заимствования жестов приводятся ниже.
Жест «жинди» (глупый, вздорный) - им пользуются в тех случаях, когда хотят сказать, что человек глуп. В кыргызском варианте эквивалентом ему может служить фраза «токсон тогуз».
Следующий жест также является заимствованным и определяется значением «мастык» (пьянство), которое у кыргызов всегда считалось большим пороком. Существует множество пословиц и поговорок о преимуществах ясности ума, чистоты помыслов и поступков. Именно поэтому пьянство всегда подвергалось осуждению. Необходимо отметить, что этим жестом пользуются все люди, а не только те, для кого пьянство стало нормой жизни, привычным действием. Его используют в тех случаях, когда хотят сказать, что кто-либо злоупотребляет спиртными напитками, пьяница, выпивоха, алкоголик.
Итак, в данном параграфе на конкретном материале жестовых эмблем был рассмотрен ряд существенных аспектов этноэтикета кыргызов. Значительное внимание при этом было уделено освещению проблемы национально-культурной специфики кинесического (невербального) этикета современных кыргызов, уходящего своими корнями в эпоху родового строя.
Исследования в данной области дают возможность проследить определенные закономерности общечеловеческого плана и выявить некоторые особенности национально-культурной специфики этноса (национальный менталитет, склад мышления).
Многие черты бытового поведения современных кыргызов нуждаются в дальнейшем исследовании, ибо из множества традиционных средств этикетного общения остается лишь ограниченный их набор, так как в современном обществе, к сожалению, сужается и сам набор этикетных ситуаций. Это связано с усилением роста урбанизации ввиду колоссального увеличения роста и объема информации, а также хлынувшего потока заимствований, подчерпнутых из общемировой культуры.
Из всего сказанного можно сделать вывод о том, что выявленная система этикета выполняет важную роль регулятора взаимоотношений людей в современном кыргызском обществе и является практическим отражением норм морали, поэтому дальнейшие разработки в области этикета кыргызов представляют несомненный интерес для культурологической науки.