Человек уникален, в нем, как в существе биосоциальном, заложены две программы инстинктуальная и социокультурная. По своей телесной организации и физиологическим функциям принадлежит к животному миру, но в процессе эволюции человек утрачивает свою первоначальную природу. Инстинкты в нем вытесняются чисто человеческими потребностями и мотивами, иначе говоря окультуриваются. Утратив свою первоначальную природу, человек был обречен на вымирание. Но он начал создавать социальные и культурные стандарты, диктующие ему иные образцы поведения для сохранения рода человеческого. Культура как фактор «очеловечения» человека является высшим приобретением исторического прогресса, ибо с ее помощью человек выделил себя из мира животных, не только как мыслящее существо, способное к творческому созиданию собственной культурной среды, но и как существо моральное. Будучи составной частью культуры, мораль удовлетворяет потребности человеческого рода не только в самосохранении, но и в способности жизнеобеспечения и организации среды обитания отдельного индивида, защищает одновременно интерес общности и интерес отдельной личности. Бесспорно, что в рамках культуры и религия, и этикет являются той силой, которая вырабатывает защитный механизм для ее жизнеобеспечения. Это обусловлено тем что стабильность социокультурной системы зависит не только от следования нормативным предписаниям, но и от применения позитивных и негативных санкций в нормативной области.
Так, в любой религии присущи глубокое проникновение в повседневную жизнь человека и ее всесторонняя регламентация: культы, обряды, ритуалы, традиции, играющие исключительную роль регуляторов поведения людей по аналогии с действием правовых норм. И религия, и этикет видят своей главной целью упорядочение человеческих взаимоотношений, средством для достижения которой служит выработка идеальной поведенческой нормы, ориентированной на практику.
Официальная религия кыргызов - ислам. Роль ислама в развитии различных форм кыргызского этикета очень велика, ибо ислам, так же как и любая другая конфессия, формирует и регламентирует повседневные нормы этикета. Но этикет кыргызов имеет некоторые специфические особенности, связанные с господством так называемого «облегченного ислама».
До сих пор нет единства в вопросе о начале исламизации кыргызов. Так, С.М. Абрамзон и Б.Джамгерчинов высказывают гипотезу, согласно которой ислам начал проникать в среду кыргызов приблизительно во второй половине XVII и в XVIII вв.. Хотя, по утверждению А.А.Асанканова и О.Дж. Осмонова, начало распространения ислама в Кыргызстане начинается значительно раньше и приходится на IX-XII вв. «Сведения о принятии мусульманской веры широко отражены в исторических источниках XVI в. - «Тарих и Рашиди», «Маджмуат-таварих». «Джалис и Муштадин», «Зийа ал Кулуб».
Абсолютное большинство авторов сходятся на том что процесс интенсивного проникновения ислама на территорию современного Кыргызстана совпадает с эпохой кокандской колонизации.
Распространение умеренного ислама на территории Кыргызстана стало возможным благодаря следующим факторам;
• Как известно Кыргызстан в древности являлся местом пересечения трасс Великого Шелкового пути, что сделало его «своеобразным бастионом религиозного синкретизма», где могли одновременно сосуществовать представители различных конфессий (буддисты, христиане-несториане, мусульмане-суфии, джали и т.п.). Возможно, этот факт объясняет удивительную толерантность кыргызов по отношению к представителям других конфессий и культур, проживающим в Кыргызстане.
• Ислам сумел приспособиться к кочевому образу жизни кыргызов. Он не требовал обязательного наличия мечетей, многочисленных предметов культа, т.к. для него важнее не храм, а наличие верующих. Но именно этот факт сказался на темпе и качестве исламизации кыргызов. Кочевники, принимая новую религию, сохранили большую часть своих прежних доисламских обрядов и верований. В связи с этим А.Ч. Какеев отмечает, что «неглубокое проникновение ислама в среду кыргызов объясняется причинами, связанными с социально-экономическими условиями. В частности, следует отметить патриархально-феодальные отношения, когда запросы населения в условиях
кочевого образа жизни вполне удовлетворялись родовой идеологией и языческими верованиями и этим, видимо, определяется отсутствие единой универсальной религиозной концепции»
• Внедрение мусульманства влекло раздробленность, и долгое время ислам оставался религией аристократической верхушки, которая владела языком новой религии и, в свою очередь, содействовала установлению правил этикета ислама. Но раздробленность кыргызских племен и отсутствие единой политической элиты стало еще одним тормозом на пути распространения классического ислама.
• Кыргызы приняли ислам суннитского направления ханифитского или ханафитского толка. Его основатель имам ан-Нуман Абу Ханифа (ок. 696 - 767 гг.) пытался приспособить жесткие рамки шариата к практическим потребностям жизни, т.е. это предполагало терпимое отношение к доисламским верованиям.
Кроме того, нельзя не отметить неравномерность распространения ислама на территории современного Кыргызстана. Так, кыргызы северных районов позже других приняли ислам и являются менее исламизированными, нежели кыргызы южных регионов. Это объясняется еще и недоступностью понимания языка новой религии, в частности текстов исламских молитв основной частью населения. «Существуют исторические факты своевольного обращения с религиозными канонами предводителей племен и родов. Так, однажды, манап племени сарыбагыш Ормон-хан, по ходатайству соплеменников, разрешил перенести традиционный священный пост ораза с лета на зиму лишь на том основании, что летний день длиннее зимнего». Таким образом, мы видим, что кыргызский народ, принимая новую религию, не был фанатично настроен, и впитывал из ислама только то, что отвечало потребностям и условиям кочевой жизни.
(Теоретический источник ислама, Коран, является ключом к пониманию мусульманского этикета и его истоков. В нем собраны наставления и нормы поведения мусульман. Соблюдение многих предписаний в исламе доходит до автоматизма, это позволяет утверждать, что «ислам не просто вероисповедание как таковое, но и особый образ жизни и мышления»
В Шариате сведены в единую систему законы, регулирующие все сферы жизнедеятельности, нормы морали, этики, мусульманские праздники и прочее, одним словом, все то, что определяет поведение и порядок жизни мусульман. Так для мусульман характерен синтез религиозною и светского права (шариат и адат у ряда исламских народов), В связи с этим можно говорить об «общемусульманской этике».
(Для всех мусульман обязательно соблюдение пяти мусульманских заповедей: неукоснительное исповедание веры (аш-шахад), чтение молитвы (ас- салят), соблюдение поста (ас-саум), раздача милостыни (ас-сакят), паломничество к святым местам (аль-хадж).
Шариат регулировал собственно религиозные обязанности мусульманина, юридические нормы и наказания. «С точки зрения шариата, все действия и поступки делятся на пять категорий:
1. Обязательные. Они связаны с исполнением реальных предписаний ислама. Уклонение от них наказуемо и в земной жизни, и в загробной.
2. Желательные. Среда них дополнительные молитвы и посты, выполнение обетов и актов милосердия, за что в загробной жизни последует воздаяние.
3. Дозволенные и безразличные. К ним относятся сон, вступление в брак, прием разрешенной пищи и т.д., что не заслуживает ни осуждения, ни одобрения.
4. Не одобряемые поступки, вызванные особой привязанностью к мирским благам. Они нежелательны, но за них не предусматривается наказание.
5. Запрещенные поступки наказываются и в этой, и в последующей жизни».
Адат регламентировал, главным образом, семейную жизнь мусульманина, а также его хозяйственную деятельность. «В адате многих мусульманских народов нашли свое отражение такие принципы, как почитание старших, забота о детях, гостеприимство и др. Обычай требовал от человека быть щедрым, храбрым, стойким, терпеливым, сдержанным в речах и т. п.».
Отличительной особенностью мусульманской веры кыргызов было ее тесное переплетение с традициями шаманизма, тотемизма, зороастризма, а также ряда других доисламских верований.
Известный кыргызский ученый Б. Аманалиев, доказывая наличие тотемизма, фетишизма, зороастризма, тенгриансгва и магии у древних кыргызов, дает характеристику религиозных верований древних кыргызов. В этой связи целый ряд ученых считают, что выделять какое-либо отдельное верование будет неправильным, поскольку это не различные религии, а составляющие одной религии.
В эпосе «Манас» также прослеживаются архаичные верования, связанные с тотемизмом, фетишизмом, поклонением чудесным свойствам вещей, животных, поклонение небу, огню, белому цвету, различным явлениям природы и т.п. Хотя кыргызов в эпосе и называют мусульманами и упоминаются некоторые мусульманские обычаи, герои его придерживаются в основном тенгрианских религиозных обрядов.
Среди домусульманских верований особое место занимает тотемизм, в основе которого лежит вера в общее происхождение и кровно-родственную близость различных групп людей с каким-либо видом животных, растений или даже предметов и явлений. Пережитком племенного тотемизма является и сохранившаяся до последнего времени вера в происхождение ряда племен от животных, культ некоторых животных: олень «бугу», волк «беру». О роли тотемистических верований можно судить по тому факту, что кыргызы из племени «бугу», считая оленя своим мифическим предком, в то же время охотились на него. В связи с этим М.К. Абдьищаев отмечает, что тотемизм, как и другие формы ранних религиозных верований, не образовал самостоятельной системы, он тесно связан с анимизмом и шаманизмом . Отсюда возникли традиции и обычаи их фетишизации. Некоторые части тела животных и птиц, считавшихся главными врагами злых духов, до сих пор используются в качестве амулетов. Кыргызам было свойственно и почитание священных животных: снежный барс, белый верблюд, медведь, сова, змея.
Традиции шаманизма у кыргызов тесно связаны с практикой народного врачевания, которая передавалась по наследству. Черные и белые шаманы занимались целительством, прорицанием. Приемы лечения кыргызских шаманов напоминали шаманские камлания. Особенностью шаманизма кыргызов является его близость и к среднеазиатскому суфизму, и к шаманству народов Южной Сибири.
Доказательством существования тенгрианства является тот факт, что древние кыргызы поклонялись также языческим божествам и, прежде всею, Тенир, Умай-эне, Жер-Суу. Понятие Тенир в представлениях древних кыргызов - явление универсальное. Как натурфилософская субстанция - это то, что является всем и причиной всего, как теистическая субстанция - божество, социальная сила, первопорядок, источник добра и зла. Умай-эне - божество плодородия, покровительница очага и детей, корни этого культа уходят к материнско-родовому строю древних кыргызов. И, наконец, божество Жер-Суу (Земли и Воды), которое было объектом родового и семейного поклонения. Кроме того, древние кыргызы поклонялись также Солнцу, Луне и звездам, как неотъемлемой части природы. Земля, огонь, вода и другие стихийные силы природы рассматриваются как неотъемлемая часть культа природы. В целом, по утверждению А.А. Алтмышбаева, «вера древних тюрков, в том числе и киргизов носила пантеистический характер». Коран же, в свою очередь, утверждая монотеизм, предупреждает: «не поклоняйтесь Солнцу и Луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их».
Объектом поклонения был также огонь, но ему поклонялись не как божеству, а как священной очищающей стихии. До принятия ислама, по свидетельству персидского автора Абу Саид Абдаллах-ибн-Захак Гардизи, «киргизы подобно индусам, сжигают мертвых и говорят: Огонь - самая чистая вещь; все, что попадает в огонь, очищается: (так) и мертвого огонь очищает от грязи и грехов». С приходом ислама этот обычай ушел в прошлое и умерших стали хоронить. В настоящее время отголоском почитания огня является обряд приобщения невесты к домашнему очагу семьи мужа: «Отко киргизу» - «посвящение огню». Ислам впитал и черты зороастризма, которые органично вписались в него (ежедневная пятикратная молитва, учение о ритуальной чистоте, установление пятницы как дня еженедельных собраний).
Культ предков кыргызов выступает как форма религиозных идей, но в культе «арвака» немаловажное место занимает этическая сторона. Она была тесно связана с патриархальным семейным укладом, с идеей беспрекословного подчинения младших старшим, которые обладали традиционным авторитетом благодаря преклонному возрасту и своим личным качествам. Доисламское почитание родителей и стариков также встречается в Коране, хотя при необходимости оно должно отступить перед верой в бога.
Культ предков в соединении с исламом находит конкретное выражение в том, что жертвоприношения духам предков приурочивались в соответствии с мусульманскими обычаями к пятнице и к религиозным праздникам Орозо и Курман-айт и обязательным условием упоминания духов предков было чтение мусульманских текстов. Считалось, что духи предков - «арваки» покровительствуют ныне живущим родственникам до тех пор, пока будут строго соблюдаться все обязанности членов семьи по отношению к «арваку», в противном случае он превращается из покровителя в ее злейшего врага. У кыргызов анимистические представления об «арваке» частично смешивались с представлениями о других добрых и злых духах. Так, злые духи Мартуу или Албарсты - это враги рожениц и новорожденных. И напротив, добрый дух Умай-эне охраняет потомство, покровительствует младенцам.
Таким образом, считается, что религиозное мировоззрение кыргызов имело в прошлом синкретический характер. В нем соединялись элементы различных религиозных представлений, которые в большей степени, чем ислам и его обрядность, оказывали влияние на быт и сознание людей. Все это смешалось в одну веру, противоречия нисколько не мешали верить во все это вместе. Успех ислама связан также с компромиссом с местными верованиями и обычаями. Остатки прежних верований и обрядов приняли мусульманизированный вид и продолжают жить и сегодня как элемент ислама.
Примером доисламской идеологии может служить кодекс чести - марувва (букв. мужественность), который выделяет следующие этические нормы поведения: щедрость, гостеприимство, отвага, смелость, терпение, честность, верность и преданность. Щедрость являлась признаком знатности и благородства. Коран, придерживаясь золотой середины, проповедует осмысленную щедрость (обязательная милостыня) и противопоставляет ей скупость и языческую расточительность: «...рабы Милосердного те, которые тратя, не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны», при этом милостыня по Корану является религиозной обязанностью каждого мусульманина.
В экстремальных условиях кочевой жизни такие этические качества, как храбрость, терпение, справедливость, честность и преданность были важнейшими условиями для выживания. Трусость, ложь и злословие считались грехом, жестоко осуждались и ложились пятном на честь целого рода. Еще одним из важнейших качеств человека считалась скромность:
« Аллах не любит всяких гордецов хвастливых».
В Коране говорится о том, что отступление от этих этических норм грозит расплатой в Судный день и в этой жизни, и в последующей. То, что каждый человек в соответствии с Кораном будет отвечать за свои грехи, является одним из важнейших моментов коранической этики, отличающей её от доисламской, которая носила коллективистский характер.
Безусловно, этикет кыргызов тесно переплетен с верованиями, религией, традициями, обычаями, церемониями и ритуалом, поэтому система этикета кыргызов представляет собой непосредственную реализацию моральных ценностей культуры. При научении этикета особое внимание уделяется выявлению норм поведения, которые проявляются в виде обычаев, традиций, церемоний и ритуалов. Так, традиция - это не бессмысленное следование стереотипам, это следование порядку. Каждый член общества должен занимать за столом предназначенное для него место, одеваться и вести себя соответственно возрасту, полу, ситуации, т.е. он должен придерживаться строго определенного порядка. Соблюдение обычаев и есть этот порядок. Обычаи часто трактуют как содержание традиции, при нарушении порядка человек страдает. Важную роль играет и ритуал (обряд), который, в отличие от традиций и обычаев, регламентирующих повседневную жизнь каждого человека, отличается своей периодичностью и повторяемостью в рамках коллектива. Система ритуалов призвана поддерживать равновесие всего коллектива. Необходимо отметить, что и этикет, и ритуал эволюционируют параллельно и многие нормы поведения являются и ритуалом, и этикетом одновременно.
В исламе существует свод обычаев (сунна), регламентирующих жизнь каждого мусульманина в различных бытовых ситуациях. Сунна является дополнением к Корану и имеет огромное значение для обоснования обрядности, различных предписаний и запретов.
В качестве примера можно привести детально разработанный этикет принятия пищи, перед употреблением пищи и после нее следует поблагодарить Аллаха. В Коране левая сторона ассоциируется с неудачей, неблагополучием, а правая - со счастьем, удачей, поэтому принимать и передавать пишу, здороваться можно только правой рукой, ибо левая рука считается нечистой, т.к. она служит только для исполнения гигиенических процедур. «Начинать любое достойное дело (надевать одежду, приступать к еде; полагалось только правой рукой. Начинать движение и переступать через порог следовало только правой ногой. И, наоборот, снимать одежду и обувь, совершать омовение нужно было левой рукой». В Коране тщательно разработана процедура омовения перед намазом: «Когда встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток». В исламе существует концепция чистоты, так как считается, что чистота - это половина веры, здесь имеется в виду не только физическая чистота, но и чистота нравственная.
В конце XIX в. у мусульманских народов Передней Азии существовали детально разработанные правила приветствий: «обыкновенно первым протягивает руку младший, который приближается к старшему, уже протянув руки, ладонями одна к другой, в середину. Приближаясь, подходящий несколько ускоряет шаг, подходит мелкими шажками, как бы желая выразить свою поспешность, нетерпеливое желание пожать руки старшею. Старший, обычно, ждет рукопожатия на месте. Руки пожимать следует ладонями, а не кончиками пальцев, это считается невежливым и первый подавший руки не отнимает их раньше, чем это сделает протянувший руки позже, это строго соблюдается всеми. При рукопожатии лицу своему следует придать выражение приветствия»". Кроме того, первым приветствовать должен конный - пешего, идущий - сидящего и т. д. Рукопожатия в качестве приветствия используют в основном мужчины.
Случаи рукопожатия с женщинами оговариваются особо. Так, запрещалось рукопожатие между молодыми мужчинами и женщинами (считалось, что посредством рукопожатия может быть передано сексуальное влечение).
В исламе существует и этикет ношения одежды, в частности, головных уборов. Мусульмане должны носить головной убор даже в помещении, что противоречит европейскому этикету.
Ислам регламентирует принятие пищи, существуют запреты на употребление алкогольных напитков, свинины, а также порицание конины. В отношении конины кыргызы, как и многие кочевые народы (казахи, татары), этот запрет игнорируют. Биологические исследования последних лет наводят на мысль о правоте ислама в отношении запрета на алкоголь. Дело в том, что мусульмане относятся к представителям хозяйственно-культурного типа, в рационе питания которых преобладает белковая и мясо¬молочная пища и в связи с этим употребление алкоголя грозит быстрым проявлением зависимости организма от алкогольных напитков и быстрой деградацией личности. Один из хадисов шариата предостерегает: «Вино - источник грехов. Тот, кто выпил вина, теряет разум. Он не знает бога, не признает ничьих прав, никого не уважает, даже своих родных и близких, легко совершает дурные поступки. Дух веры и благочестия покидает его дух мерзости и порочности вселяется в него, его проклинают бог ангелы, пророки и правоверные. Сорок - дней его молитвы не будут услышаны. В день Страшного суда лицо его будет черным, язык - свисать изо рта, слюна течь на грудь...».
Нарушение некоторых правил воспринимается как нарушение этикета в целом. В повседневной жизни некоторой части сельского населения, особенно женщин, существуют различного рода суеверия и обряды, связанные с остатками древних магико- анимистических, шаманских представлений. Так, нельзя пересчитывать еду, плевать в воду или портить ее, с наступлением темноты нельзя подметать пол, стричь волосы, обрезать ногти и т.д.
Одним из критериев принадлежности к мусульманству является обряд обрезания, хотя он считается одной из древнейших доисламских традиций и тесно связан с языческим обрядом - инициацией, знаменующей переход к взрослой жизни.
Кыргызский погребальный обряд также является примером смешения исламских и доисламских традиций. Так, мусульмане, согласно преданию Мухаммада, должны хоронить мертвых в течение 24 часов после смерти. Это мотивируется тем, что к загробной жизни человек должен предстать в наилучшем виде. Черты шаманства проявляются и в погребальном обряде у кыргызов (анимистические представления о существовании духов в потустороннем мире).
Каждой социальной группе в зависимости от гендерных и возрастных признаков присущи свои отличительные правила этикета. Особое место в Коране отводится предписаниям, регламентирующим поведение женщин. По канонам ислама, женщина - «человек второю сорта», ей не разрешалось посещать общественные места, смотреть в глаза мужчинам почтенного возраста, переходить им дорогу. Женщина мусульманка могла выйти замуж только за мусульманина. Что же касается номадов, то кыргызская женщина наравне с мужчиной трудилась и наравне с мужчиной испытывала все тяготы кочевой жизни и оставляла свое лицо открытым, что лишний раз свидетельствует о мере усвоения ислама кыргызами.
Главенство мужчины в кыргызском обществе было неоспоримым фактом, но оно особо не культивировалось. Возможно, в силу того, что в сознании кыргызов сохранились языческие традиции, связанные с почитанием могущества женщины-богини Умай-эне, являющейся пережитком материнского культа - матриархата. В эпосе «Манас» роль и значение женщин в общественной жизни того времени довольно высоки, о чем свидетельствуют эпические образы удивительных женщин: Жаныл Мырза, Кыз Сайкал, Канмкей, Айчурек.
Но эволюция ислама как религии шла в направлении постепенного ограничения прав женщин-номадов. Затворничество женщин у кочевых народов - казахов, кыргызов, - казалось бы, имело более легкие формы, что было связано с особенностями хозяйства и быта. Эти различные степени затворничества сказывались в традиционной женской одежде. Казахская или кыргызская женщина, по наблюдениям многих, играла большую роль не только как полная хозяйка семьи, но и как член общества.
И, наконец, красноречивым свидетельством статуса женщины является замечательная судьба выдающейся «Царицы Алая» Курманжан-датки. «Материалы анализа общей религиозной обстановки среди кочевников кыргызов не позволяют утверждать, что Курманжан-датка была одной из не очень строгих
последовательниц предписаний ислама. как значительная часть се сородичей и соплеменников. Судя по ее действиям, поведению и продвижению на политической арене, она была истинной верующей, знающей тонкости Корана и шариата. В противном случае, почти в одиночку и в условиях тех лет, она не смогла бы расторгнуть свой брак, никогда не получила бы благословения бухарского эмира и кокандского хана, считавших себя «опорой ислама» в регионе. Косвенно подтверждает ее религиозность и то, что она на многих фотографиях не смотрит прямо в объектив, т. е. поступает согласно предписаниям ислама».
В мусульманской культуре традиционно присутствует почтительное отношение к старшим, независимо от различий в общественном статусе, что характерно и для кыргызов. В связи с этим в кыргызской культуре недопустимо обращаться к пожилому человеку просто но имени и разговаривать с ним в свободной позе.
Сексуальная мораль в исламе предельно строга, нарушение норм половой морали влечет за собой жестокие наказания. Даже любовь между супругами должна тщательно скрываться от постороннего взгляда, отрицание супружеской неверности, моногамный брак, возможно являются продолжением магических запретов. Исламская полигамия в кыргызском обществе не получила столь широкого распространения, как, например, у других народов Центральной Азии. Многоженство встречалось раньше, главным образом, в богатых и зажиточных семьях.
Особый этикет был разработан по отношению к «келин» - снохе, который включал следующие запреты: нельзя было называть по имени родственников мужа, сидеть к ним спиной, сидеть с вытянутыми ногами, громко и резко говорить, ходить с непокрытой головой; она должна была избегать прямой встречи с родственниками мужа.
В доисламском обществе широко практиковалась традиция левирата и сорората. По левирату -- вдова могла вторично вступить в брак с кем-либо из членов семьи умершего мужа, так как считалась продолжательницей данного рода. Сорорат - право вдовца жениться на младшей сестре умершей жены. Левират - форма брака, свойственная многим народам в период патриархально-родового строя, в том числе кочевым и полукочевым народам Центральной Азии. В эпосе «Манас» мы находим подтверждение существования левирата: отец легендарного Манаса - Джакьш женился на вдове своего умершего дяди Чыйыра, по имени Шакан. В эпосе говорится: «Забылось имя Шакан, и стала она зваться по имени своего первого мужа». В этом усматривается отражение существовавшего у многих народов обычая сохранять в памяти потомков имя старшего в роде. В прошлом левират и сорорат диктовался желанием поддержать связи между кланами, воспитать сирот, а главное - потребность сохранить женщину и имущество. Обычай этот оправдывался трудной жизнью кочевников, невозможностью выжить в одиночку, а тем более женщине с детьми. Если вдова уходила, то это считалось позором для всего рода. Между тем Коран отменяет языческий обычай левирата. По канонам ислама вдова считается свободной и может снова вступить в брак по истечении четырех месяцев и десяти дней. Однако и сегодня в отдаленных регионах Кыргызстана имеет место практика левирата, когда родственники мужа не разрешают вдове одной растить и воспитывать детей.
Коран строго определяет круг женщин, с которыми брак невозможен: «...запрещены вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и по матери, и дочери брата, и дочери сестры, и ваши матери, которые вас вскормили, и ваши сестры по кормлению, и матери ваших жен, и ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже вошли, а если вы еще не вошли к ним, то нет греха на вас; и жены ваших сыновей, которые от ваших чресел; и объединять двух сестер, если это не было раньше. ».
В семейно-брачных отношениях для кыргызов характерна максимальная эндогамия (с идеализацией оргокузенного и кросскузенного брака). Ортокузенный брак характеризуется тем, что мужчина женится на своей кузине со стороны отца, а в кросскузенном - на кузине по материнской линии.
Как уже было отмечено ранее, мусульманизация кыргызов протекала медленно и волнообразно. «Начавшись в эпоху Карахапидов, усилившись во времена государства монголов, кашгарских ходжей и кокандцев и получив новый импульс благодаря деятельности сторонников джайдизма в период российской колонизации, этот процесс не был логически завершен до всесокрушающего натиска воинствующего атеизма советского периода».
Возможно, в связи с этим последнее десятилетие независимости знаменуется усилением процесса реисламизации кыргызов. Сегодня наиболее важной представляется та часть ислама, которая объединяет в себе нормы нравственности, разумный и справедливый порядок человеческих взаимоотношений.
Шариат включает в себя не только право и морально поведенческие наставления, но и предписания культа (регламентация молитв, поста и других религиозных обязанностей). С принятием ислама кыргызы ежегодно отмечают великие мусульманские праздники - Орозо-айт, Курман-айт, Нооруз, их даты исчисляются по лунному календарю. Государство, в свою очередь, уважает религиозные праздники и делает их нерабочими днями.
Религиозный пост - Орозо-айт - поминание умерших предков, в эти дни готовят угощения. Обязательным является соблюдение 30-дневного поста - Орозо, который бывает один раз в год. В это время нельзя сквернословить, употреблять алкогольные напитки, курить, необходимо соблюдать все правила поста. Соблюдение поста, обязательное для всех мусульман, кроме больных и путешествующих, считается очищением от грехов.
Курман-айт - праздник живых, сопровождающийся приношением в жертву животных. Вовремя этого праздника все желают друг другу здоровья и долголетия, в каждом доме готовят угощения, зовут гостей, родственников, соседей и друзей.
Одним из самых популярных праздников мусульман всей Центральной Азии является Нооруз - праздник встречи Нового года, который восходит к зороастрийскому культу плодородия, берущему начало из авестийской философии. Смена старого года на новый приходится на день весеннего равноденствия - 21 марта и олицетворяет собой победу света над тьмой, тепла над холодом, добра над злом. В этот день люди прощают обиды, прекращают ссоры, ходят в гости, вспоминают умерших и готовят традиционные блюда из злаков. Этот прекрасный праздник, сохранившийся и дошедший до наших дней, лишний раз доказывает, что добрые традиции не чужды духу ислама. Обязательным атрибутом праздника является чтение мусульманской молитвы.
Во время праздников Курман-айт и Нооруз устраиваются традиционные спортивные состязания и народные гулянья, дошедшие с древних времен до наших дней. У кыргызов существовало множество игр: «ордо», «тогуз-коргоол», «оромпой», «думиульдек», «ак-челмек», «уйум-тууду», «селкинчек», «упай» и многие другие. «Древние киргизы посредством игр и забав передавали своим детям образцы бытовых ситуаций, учили, как поступать в различных ситуациях».
Сказанное позволяет сделать вывод о том, что ислам у кыргызов представляет собой синтез доисламских верований и традиций классического ислама, который проявляется в наличии черт религиозного сознания языческого мира с признаками родового строя, и вместе с тем черт новых чисто мусульманских этико-культурных норм и стандартов.
Бесспорно, что умеренный ислам суннитского направления оказал огромное влияние на все сферы духовной жизни кыргызского общества. Этикет кыргызов представляет собой соединение религиозного и светского права (шариат и адат), но решающее значение на формирование этикета кыргызов оказало приложение к Корану (сунна), представляющее собой свод обычаев, регламентирующих правила поведения в виде предписаний и запретов.