Труд археолога... Что знаем мы о нем? Обычно в сознании многих он отождествляется с тяжелой физической работой. В этом есть доля правды. Однако тяжелым и изнурительным он бывает не всегда. Кропотливые, напряженные будни перемежаются с редкими праздниками — археологической разведкой, свободным поиском и... неожиданными открытиями. К сожалению, современному археологу редко приходится встретить древнетюркские каменные изваяния, рассеянные по всей территории Северной Киргизии на местах первоначальной установки. Диву даешься, какое только назначение не придумал человек для древних скульптур — археологической гордости Киргизии. Мы встречаем их сегодня в качестве пешеходных мостиков, переброшенных через арыки, приспособленными под коновязи, подпорки для столбов, уложенными в фундамент домов. Перечень «бытового» применения этих археологических ценностей можно было бы продолжить. Безусловно, археологи принимают все меры для спасения этих памятников.
Иногда явно перемещенные каменные изваяния были зафиксированы в комплексе погребальных сооружений киргизов. В одном случае древнее изваяние венчало могильный холм, в двух других они были установлены у задних стенок гумбезов, лицом к входу. В научной литературе известен подобный факт. В Казахстане, на берегу р. Аягуз у с. Тансык, до сих пор стоит гумбез, сложенный из камня-плитняка. Народная молва связала его с прекрасной легендой о трагической любви Козы-Корпеша и юной Баян-Слу. Когда-то у восточной стены гумбеза стояло четыре каменных изваяния — три женских и одно мужское. Согласно легенде, здесь были изображены Баян-Слу, ее сестра Аягыз, их тетка (по другому варианту — нянька) и сам Козы-Корпеш. Хорошо, что в 1856 г. памятник посетил Ч.Ч. Валиханов и сделал зарисовки изваяний у гумбеза. Вскоре они исчезли. Царское правительство, которое с пренебрежением отнеслось к памятникам прошлого восточных «инородцев», способствовало вывозу части изваяний в Германию, где уже сосредоточились шедевры, награбленные в Египте, Греции, на Ближнем Востоке и из других древних цивилизаций мира. Комплекс нарушен. Он уже не полноценен как источник научной информации. Поэтому, прежде, чем доставить наши изваяния в музей поневоле задумаешься, а стоит ли? Не являются ли они реликтами древнего погребального обряда, сохранившегося в народной памяти киргизов?
Среди памятников средневековья каменные изваяния составляют особую и многочисленную группу. В широком обиходе они известны еще под названием «каменных баб». Появление этого вида памятников на территории Киргизии относится к VI—XII вв. и связано с расселением здесь алтайских тюрко-язычных племен. В это время на Алтае и в Монголии в результате объединения кочевых племен сложилось раннефеодальное государство — Тюркский каганат. В короткий срок тюрки распространили свою власть на огромную территорию, в состав которой входила и часть Средней Азии. Каганат являлся непрочным государственным объединением. Острые социальные противоречия, происходившие внутри тюркского общества, привели к тому, что каганат в 603 г. распался на две части: Восточный и Западный. В Западнотюркский каганат входила вся территория современной Киргизии. Центром его являлся город Суяб в Чуйской долине (близ Токмака). Основную массу населения составляли кочевники.
С расселением тюркоязычных племен на территории Киргизии появляется и новый обряд захоронения, в частности распространяется обычай ставить около Курганов или поминальных оградок каменные изваяния.
Каменные изваяния высекались главным образом из гранита, изготавливались они также из песчаника, известняка и сланца. Для этой цели подбирались удлиненной формы камни или плиты, поверхность которых тщательно отделывалась. Однако в большинстве случаев фигуру или ее часть изображали на валуне без соответствующей его обработки.
Обычно изваяния изображают мужчин — суровых войной — и в меньшей степени женщин. Лица — монголоидного типа. Правая рука или обе руки поддерживают различной формы сосуды. К поясу подвешены кинжал или сабля. На отдельных фигурах обозначены детали одежды.
Каменные скульптуры изготовляли большей частью специальные ваятели. Судя по многим статуям, мастера-камнетесы были в полном смысле слова художниками. Они умели правильно передать пропорции фигуры, черты лица, предметы украшения и другие детали.
По распространению каменных изваяний можно установить границы обитания кочевых тюркских племен. Большое количество таких памятников (от десятка до сотни статуй) зарегистрировано на территории нынешних Нарынской и Иссык-Кульской областей, в Кеминской, Чуйской и Таласской долинах. На остальной части территории Киргизии их выявлено всего несколько экземпляров. Так, в Кетмень-Тюбинской котловине обнаружено два изваяния, а в Ошской области — пять: одно из них — в Ала-Букинском районе, два в г. Узгене и два — в Гульче. Для остальной части территории Средней Азии они почти неизвестны. Большое количество каменных скульптур встречается в Казахстане, Алтае, Туве, Хакассии и Монголии. Все это свидетельствует о том, что обычай установления каменных изваяний на древних захоронениях был распространен в местах обитания только кочевых тюркоязычных племен. Уже на одном этом примере видно, насколько ценным источником для изучения раннесредневековой истории и культуры являются каменные «бабы». Кроме того, необходимо учесть, что древние захоронения тюрков на территории Киргизии в большинстве своем ограблены, причем обычай ограбления могил был широко распространен еще в древности. Даже в неограбленных могилах по вполне понятным причинам не могут сохраниться изделия из тканей, войлока, кожи или дерева. А это значит, что при раскопках захоронений на долю археологов приходится мало предметов. Поэтому каменные скульптуры в какой-то степени восполняют недостающие или не дошедшие до нас из захоронений археологические материалы. По ним устанавливают расовый тип населения, одежду, виды оружия, предметы украшения. Каменные изваяния служат важнейшим источником при изучении древнего изобразительного искусства, уровня развития его, а он, судя по многим скульптурам, был по тому времени довольно высоким.
Первым, кто обратил внимание на каменные скульптуры Киргизии, как на памятник истории, был казахский ученый Ч. Валиханов. Во время посещения восточной части Иссык-Кульской котловины в июне 1856 г; на участке от Чон-Урюкты до Чаты (Шаты) он отметил множество курганов, среди которых в отдельных местах (между Курменты и Сары-Булаком) обнаружил наполовину вросших в землю «каменных баб». «Удивительно было,— пишет Ч. Валиханов,— что на месте их нахождения не было кургана, как это попадается в Малороссии, Сибири. Не определено до сих пор, что означали эти бабы и кем поставлены. Виденные здесь мною изображали лицо с огромными усами. В правых руках болванов было что-то вроде чашки. Облик лица и глаза напоминают монгольский тип». Не указывая количества изваяний, Ч. Валиханов дал правильное их описание и отметил сходство с подобного рода памятниками южнорусских степей и Сибири.
Он один из первых сделал зарисовки каменных «баб» Иссык-Куля. Заслуживает внимания и сообщение ученого о том, что, находясь в Кульдже, в 1856 г. он слышал от одного из жителей, что тот, будучи на Иссык-Куле в 1820 г., увидал там громадного идола, вытесанного из камня. Подтверждением этому являются больших размеров каменные изваяния, зарегистрированные археологами на участке Ой-Булак (Курменты) — Кен-Суу, т. е. в северо-восточной части Иссык-Кульской котловины.
Дальнейшие открытия новых каменных скульптур, вслед за Ч. Валихановым, были сделаны многими русскими путешественниками, офицерами, учителями, краеведами. Среди них можно назвать имена выдающихся ученых, таких, как П. П. Семенов-Тян-Шанский, В. В. Бартольд, Ф. В. Поярков. В советское время заметный вклад в открытие и изучение каменных изваяний внесли А. Н. Бернштам, Я. А. Шер, Д. Ф. Винник, В. П. Мокрынин и другие.
Около 15 новых скульптур и до десятка старых было обнаружено нами в Центральном Тянь-Шане, долине Чон-Кемин, в Прииссыккулье и на Сары-Джазе, два из них привезены для комплексного археолого-архитектурного музея под открытым небом «Бурана», одно — в музей республиканской Академии наук.
Что представляют собой вновь открытые каменные изваяния?
И в материале, и в скульптурном решении они сходны с уже известными науке образцами. Возьмем, к примеру, два изображения на серых валунах с верховьев Чон-Кемина из урочища Кок-Булак. Какими предстали они взору археологов? Изваяния находились в нескольких метрах от тюркского могильника. На одном из них изображена фигура с лицом монголоидного типа, обозначенным слабым рельефом. Голова слегка выделена из монолита, руки согнуты и прижаты к животу. Второе менее выразительно: лицо монголоидное, черты которого переданы слабым рельефом.
Одно из изваяний, изготовленное из серого песчаника, об-наружено среди валунов близ городища Кан-Добе в местности Туура-Су. Оно лежало лицом вниз. Лицо монголоидное, голова не выделена из монолита, черты лица обозначены слабым рельефом.
Представляют научный интерес находящиеся в нетронутом положении четыре изваяния, стоящие в оградке у тюркского могильника на Сары-Джазе, в среднем течении р. Каинда, на ее правобережной террасе. Скульптуры расположены по восточную сторону от оградок могильника. Рассмотрим каждое в отдельности.
Изваяние первое: лицо монголоидное, черты лица стилизованы, обозначены усы, загнутые вверх, рот и уши. На голове прорисован, видимо, трехрогий головной убор. Руки согнуты и прижаты к животу. Часть лица отбита. Фигура выполнена на сером камне-валуне размером 44x20x90 см.
Изваяние второе: лицо монголоидное, черты лица переданы рельефно. Четко обозначены глаза, нос, рот и чуть загнутые вверх усы. Голова не выделена из монолита, подбородок прорисован схематичной линией. В правой руке, согнутой на груди под прямым углом, кубок, левая рука полусогнута и опирается на ручку кинжала с бляшками. С левой стороны к поясу подвешен мешочек в виде прямоугольника. Изображение сделано на валуне темного цвета размерами 150x40x22 см.
Изваяние третье: черты лица монголоидного типа стилизованы. Схематично показаны брови, глаза, рот и нос. Изваяние почти полностью вросло в землю, за исключением головы. Четвертое изображение аналогично трем первым.
Недалеко от могильника лежало одиночное изваяние огромных размеров из красного песчаника. Лицо монголоидное, голова не выделена из монолита. Черты лица показаны рельефно. Четко обозначены дугообразные брови, глаза, нос, рот и чуть загнутые вверх усы, подбородок прорисован треугольником. Правая рука согнута и держит перед грудью кубок, левая — полусогнута и опирается на рукоять кинжала, подвешенного к поясу.
«Любители» старины пытались было в свое время отделить верхнюю часть изображения от остальной массы, отколоть ее, но камень не поддался. И в таком «пораненном» виде, неподъемной, статуя осталась лежать на месте.
Одно небольшое изваяние было вывезено с Сары-Джаза геологом С. Малышевым и передано одному из музеев. По его рассказам, лет 20 назад на Сары-Джазе им было встречено каменное изваяние, представлявшее портретную скульптуру древнего кочевника. Во время прокладки автотрассы памятник затерялся.
Имеются сведения, что в свое время — в 50-х годах — с Сары-Джаза вывез уникальное изваяние из белого мрамора известный альпинист и первооткрыватель сары-джазских древностей Рацек. Скульптура была установлена возле Республиканского исторического музея, но позже она исчезла.
Учителя Он-Арчинской средней школы передали для Буранинского музея две каменных «бабы», вывезенных ими с верховьев Он-Арчи. Мы доставили их во Фрунзе и передали Буранинскому археолого-архитектурному музею.
Три новых изваяния выявлены в Джумгальской долине. Одно, из серого гранита, установлено во дворе Джаны-Арыкской средней школы с. Кызарт. Другое, изготовленное из красного песчаника, установлено в с. Чон-Добе у магазина. Лица монголоидного типа, маловыразительные, черты лица обозначены слабым рельефом, голова не выделена из монолита, четко прорисованы подбородок, чуть загнутые вверх усы. На первых двух изваяниях правая рука согнута на груди, удерживая чашу, левая полусогнута, прижата к животу. На третьем изваянии руки полусогнуты, прижаты к животу.
Всего исследователями только в советский период обнаружено свыше 300 каменных памятников, а включая дореволюционный период,— около 500. Они служат ценным источником для изучения истории и культуры Киргизстана раннесредневекового периода, истоков и влияния древних культовых обрядов на захоронения и гумбезы XVI—XIX вв.
Археологами доказано, что каменные изваяния принадлежат древнетюркским кочевым племенам, появившимся на территории Киргизии в VI в. н. э.; существование обычая установки каменных изваяний на захоронениях относится к периоду VI—X вв. Распространение ислама на территории Север-ной Киргизии с X в. н. э. привело к тому, что обычай захоронения с каменными изваяниями стал постепенно исчезать. Известно лишь несколько статуй, относящихся к X—XII вв. После XIII в. для территории Киргизии они не известны, а в XIX в. народная молва связала их с нашествием джунгарских феодалов и назвала «калмак-таш» — камни калмаков — жителей монгольской народности Джунгарского ханства.
К сожалению, следует отметить, что до конца 70-х годов археологи, открывая и изучая каменные изваяния, не предпринимали мер к их охране и использованию. В результате такого отношения многие из ранее обнаруженных скульптур оказались навсегда утраченными для науки.
Классификация изваяний. Первые попытки в этом направлении были предприняты еще в дореволюционное время. Но они мало что давали для характеристики всей совокупности памятников. Классификация каменных изваяний требовала, чтобы в ее основе лежали наиболее устойчивые признаки. Исходя из этого, археологи старались решить столь важный вопрос, поскольку он проливал свет на другие стороны изучения проблемы в целом.
Первым, кто поставил вопрос о классификации каменных изваяний во всей ее разносторонности, был А. Н. Бернштам. В основу своей классификации статуй он положил технику их изготовления.
Все памятники были разделены им на 4 группы:
• рисунок на плоской плите; изображение схематично, черты лица и детали туловища намечены контуром.
• изваяния усложненных форм. Если туловище выполнено схематично, то голова и плечи — объемно.
• изваяния рельефные.
• объемные изваяния, в которых выделены все приемы монументальной скульптуры.
Как считает автор, при такой классификации наглядно прослеживаются пути развития скульптуры из рисунка и резьбы, мастер-камнетес исходил при изготовлении статуй явно из традиционных канонов, дополняя в отдельных случаях свою скульптуру чертами натуры.
Господствующим типом среди изваяний являются изображения монголоидов, причем подчеркнуты индивидуальные признаки — широкоскулость, усы, клиновидная борода и другие.
Дальнейшая детализация классификации каменных изваяний произведена Я. А. Шером. Положив в основу ее изобразительный канон, он все известные ему каменные скульптуры разделил на 6 групп:
• мужские изваяния с сосудом в правой руке и с оружием. Эта группа наиболее многочисленна. Статуи выполнены разной техникой и степенью мастерства. Характерной особенностью группы является изображение мужчины, держащего перед грудью в правой руке сосуд, а левая опирается на рукоять оружия — саблю, кинжал, меч.
• мужские и неопределенного пола изваяния с сосудом в правой руке, без оружия. Эта группа по всем признакам близка первой, но выделение ее в отдельную обусловлено отсутствием оружия.
• изваяния с изображением только лица или головы человека.
• изваяния с птицами. Эта группа насчитывает всего не-сколько фигур. Я. А. Шер выделил их в отдельную группу, считая, что изображение птицы имеет какое-то особое символическое значение. А. Н. Бернштам считал такие фигуры изображением охотника с ловчей птицей, или же, возможно, птица являлась символом души умершего.
• мужские изваяния с сосудом в обеих руках. На памятниках этой группы изображена фигура мужчины с сосудом в обеих руках. Руки прижаты к животу. Оружие и детали одежды не обозначены. По этим признакам Я. А. Шер выделил скульптуры в отдельную группу.
• женские изваяния с сосудом в руках. Эти изваяния от предыдущих отличаются только признаками пола. Причем встречаются они только на территории Киргизии и Юго-Восточного Казахстана, а на других территориях, в частности от Монголии до Памира, они не зафиксированы.
Классификация, разработанная Я. А. Шером, является наиболее дробной, в ней учтены все признаки, характерные для встречающихся каменных изваяний на территории Киргизии.
Кроме Я. А. Шера, проблемой каменных статуй Киргизии занимался В. П. Мокрынин. Он доказал, что группа каменных изваяний, изображенных в «трехрогих» головных уборах и в мантиях-накидках, передает образ женщины. Были выявлены изваяния, в руках которых изображалась не чаша, как обычно, а довольно редкие предметы, либо растения: зеркало, музыкальный инструмент, цветок. Эти обстоятельства позволили В. П. Мокрынину расширить классификацию каменных памятников, предложенную Я. А. Шером, оставив, однако, без изменения иконографический принцип.
Вопрос о семантике каменных изваяний можно решить только опираясь на научную классификацию.
Характеристика скульптур. Считаем небезынтересным остановиться на характеристике отдельных деталей каменных изваяний. Возьмем, к примеру, головные уборы. Они имеются на небольшом количестве скульптур. Можно выделить четыре основные их типа.
К первому относятся головные уборы в виде усеченного конуса, похожие на киргизский топу, т. е. тебетей. Этот тип головного убора представлен на трех изваяниях.
Ко второму типу относится головной убор цилиндрической формы; с двумя жгутообразными валиками, обвивающими его снизу. Этот тип представлен одним изваянием, найденным в Кара-Балте. Эта скульптура наиболее изящна по сравнению с другими.
К третьему типу относятся «трехрогие» головные уборы. Этот вид головного убора, изображенный на статуях, довольно часто встречается на территории Киргизии.
К четвертому типу относятся головные уборы конической формы. Имеются и отдельные индивидуальные особенности.
Прически обозначены на немногих скульптурах. Наиболее распространенным видом является прическа с зачесанными назад волосами, с прямым пробором и без него, спускающимися по спине косами (7, реже 8 кос). Ниже пояса они обозначены извилинами. Имеются изваяния, на которых прическа изображена в виде зачесанных назад волос и свернутых на затылке в толстый жгут. На одном из изваяний прическа изображена зачесанными назад волосами и небольшой косой в накоснике.
Предметы украшения на большинстве изваяний представлены серьгами, браслетами, амулетами, ожерельями и гривнами. Наиболее часто встречающимися украшениями являются серьги, преимущественно с шаровидными и каплевидными подвесками. Изображены на изваяниях и серьги в виде фигуры из трех колец, в виде ромбика, удлиненного книзу, в виде перевернутой буквы «Ш», в виде треугольника, в виде колечка с четырехлепестковой подвеской и другие.
Насколько можно судить, браслеты представлены двумя типами: простые с шаровидным и ромбовидным расширением посередине.
На многих изваяниях изображены ожерелья, гривны и амулеты. Последние представлены ромбиками, трилистниками, кружочками, восьмерками и другими фигурками.
Об одежде тюрков можно судить как по изображениям, так и по письменным источникам. Как известно, одежда в погребениях не сохраняется, а если и сохраняется, то лишь фрагментами, по которым невозможно составить представление об общем ее характере. Это в некоторой степени восполняет одежда, изображенная на каменных изваяниях. Детали одежды или сама одежда обозначены на многих изваяниях. Обычно она прорисована в виде треугольного выреза верхней одежды или же треугольными отворотами кафтана, а также широких рукавов, плащей, накидок или мантий. На территории Семиречья фигур, облаченных в такие одежды, насчитывается около сотни.
Из одежды, изображенной на каменных изваяниях, можно выделить два типа ее. Верхняя одежда представлена треугольным вырезом, иногда узкими, облегающими запястья, или широкими рукавами. Кафтаны с треугольными отворотами воротника, иногда обозначены широкие рукава, свисающие вниз. Следует отметить, что на некоторых более выразительных изваяниях изображены широкие отвороты кафтана, имеющие на углах бубенчики или пуговицы. Именно на этом типе одежды можно проследить манеру запахивания полы одежды справа налево. Плащи, накидки, мантии или безрукавки изображались на изваяниях редко.
Оружие — неизменная принадлежность древнего тюрка-воина. Эта деталь является наиболее распространенной на каменных изваяниях. Она говорит, что перед нами воин, который готов отправиться в поход, чтобы отстоять с оружием в руках свою землю.
На каменных изваяниях изображено три разновидности оружия — это сабли, кинжалы и мечи. Два первых вида встречаются на изображениях очень часто, что говорит о наиболее широком их распространении среди тюркоязычных племен.
Оружие показано в ножнах или без них. На ножнах имелись полукруглые обоймы, к ним крепились ремешки, с помощью которых оружие подвешивалось к поясу. Сабли и мечи подвешивались к поясу под углом, кинжалы в большинстве случаев —- горизонтально. Обычно четко обозначены рукояти оружия, часто с перекрестием различных форм. Иногда на рукоятях прослеживаются следы орнаментовки.
Сабли встречаются нескольких видов — прямые без перекрестия, изогнутые без перекрестия и сабли с прямым перекрести-ем. Длина сабель различна. На большинстве изваяний они захватывают боковую (левую) сторону, иногда часть спины.
Наиболее часто встречающимся оружием, изображенным на изваяниях, являются кинжалы. По форме — прямые и изогнутые, с перекрестием и без него, в ножнах и без ножен. Навершия рукоятей различны. Размеры кинжалов разные. Общий вид их позволяет предположить, что это было грозное оружие.
К третьей группе относятся мечи. В сравнении с первыми двумя они встречаются гораздо реже. Мечи имеют рукояти с прямым перекрестием. Лезвия длинные, захватывают боковую сторону и часть спины.
Сосуды изображены на небольшом количестве каменных изваяний и являются как бы необходимой принадлежностью скульптур. Большая часть сосудов, изображенных на изваяниях, поддерживается правой рукой на уровне груди и меньшая часть их — двумя руками на уровне живота.
Наиболее многочисленной группой сосудов являются кубки на ножках с отогнутым или прямым венчиком. Поражает изящество их форм и изображений. Подобная форма сосудов при раскопках древнетюркских захоронений не обнаружена. Очевидно, это была парадная посуда. Кубки употреблялись лишь в торжественных случаях и широкого распространения в быту не имели.
Другим распространенным видом являются круглодонные чаши. Для них также характерна четкость форм и изображений. Такой тип посуды известен из погребений. Небольшим количеством представлены сосуды, имеющие форму кружки, стакана, горшка, кувшина.
Разновидность форм говорит о разнообразии посуды, применявшейся в обиходе тюркоязычного кочевого населения Киргизии. Возможно, не все формы изготовлялись собственно ремесленниками, какая-то часть их попадала в быт тюрков в результате обмена с оседло-земледельческим населением или торговли.
Как известно, широкий ассортимент посуды имелся у оседло-земледельческого населения, где гончарное ремесло было достаточно развито. Все формы посуды, изображенной на изваяниях, бытовали среди сельского и городского населения. Но это не значит, что оседло-земледельческие жители полностью снабжали кочевников посудой. Они и сами изготовляли ее, определенная часть попадала к ним в результате обмена.
Пояса обозначены на значительном количестве изваяний. Большей частью это ремни, изредка с пряжкой. Наборные пояса, т. е. пояса, украшенные бляхами, прямоугольных или квад-ратных форм встречаются на изображениях значительно реже. На одном из изваяний (Ичке-Суу) изображена прямоугольной формы пряжка с подвижным язычком. Наборные ремни встречаются и при раскопках древнетюркских захоронений. На отдельных поясах изображены короткие ремешки, свисающие по бокам.
Из других предметов, обозначенных на каменных изваяниях, следует отметить разной формы сумочки (округлые и полукруглые) , висящие сбоку на поясах.
Таким образом, совокупность предметов, изображенных на каменных изваяниях, во многом дополняет недостающие мате-риалы из погребений. Сопоставление этих предметов с имеющимися из захоронений способствует более точной датировке и определению назначения каменных изваяний. Однако такое сопоставление, к сожалению, археологами Киргизии еще не проводилось, а отсюда и разнобой в характеристике каменных изваяний.
Гипотезы о назначении изваяний. Существуют две основные точки зрения на назначение каменных скульптур. Одни ученые полагают, что изваяния изображают умершего, а простые камни — так называемые балбалы — побежденных и убитых им врагов. Другие считают, что, как и балбалы, каменные статуи изображали врагов, причем простые балбалы обозначали рядовых, а статуя — главного убитого врага, который на том свете должен стать слугой своего победителя. Последняя точка зрения далека от истины, так как ей противоречат и письменные сообщения, и многочисленные этнографические данные, по которым у тюркских народов вплоть до недавнего времени был обычай изготавливать фигуры умерших, делать куклы и устраивать вместе с ними пир. На этой тризне антропоморфный двойник умершего должен был символически есть и пить. Очевидно, обязательная для большинства типов тюркских изваяний чаша предназначалась для заупокойной трапезы. Подобный обычай и представления, вопреки исламским догмам, были живучи и у киргизов вплоть до начала XX в. Согласно древним представлениям, душа покойного мужчины в течение года не уходила из юрты вместе с телом. Она пребывала в специальном его изображении, символе, который именовали «тул». В эпосе «Манас» отмечено, что после смерти великого героя, его сподвижник Бакай из тополя вырезал изображение, внешне очень похожее на самого Манаса. Примерно такие же тулы делали из дерева чаткальские киргизы. По крайней мере, они изображали подобие человека с головой, руками и ногами. Вдова при перекочевках сажала тул на коня, которого вела в поводу за собой. В других районах Киргизии тул представлял собой вертикально поставленный шест с перекрестием, на который надевали платье и шапку покойного.
Сопоставив указанные факты этнографического порядка с археологическими находками каменных изваяний, В. П. Мокрынин сделал вывод: «Древние поверья киргизского народа, связанные с культом предков, очень сходны с такими же поверьями древних тюрков».
Приведем еще один факт бесспорной связи культа изображений предков с киргизскими гумбезами. В эпосе «Семетей», как подсказал нам К. Айдаркулов, отмечено, что перед дальними походами киргизские воины обращались к изображениям эпических богатырей, нарисованным внутри гумбезов, за благословением и помощью на трудном и опасном военном пути.
«Культ умершего предка,— писал видный советский археолог Г. А. Федоров-Давыдов,— был связан, видимо, с представлением о том, что умерший какое-то время реально существует в образе своей статуи. Статуя представляется не только вместилищем одной или нескольких душ умершего, но и заместителем, двойником его...
В этом замещении людей камнем, в представлении о связи с реальным человеком и его конкретной душой есть большая доля особого рода примитивного «символизма», при котором предмет становится обозначением конкретного живого существа... Вероятно, каменное изваяние не было предметом широкого культа, его почитали только ближайшие родственники».
Таким образом, удалось провести (правда, очень слабую) ниточку, связывающую находки каменных изваяний с гумбезами киргизов XVIII—XIX вв. и древнетюркским погребальным обрядом, существовавшим на территории Киргизии в VI—X вв. Древнетюркское каменное изваяние могло получить вторичное использование в качестве тула умершего киргиза, после ритуального годичного траура его устанавливали на могиле покойного. Этому предположению не противоречат и незначительные размеры каменных изваяний в гумбезах — их легко поднимет один человек.
Если и был разрыв изобразительных канонов при создании образа предка, то не наблюдается разрыва в идеологических представлениях, связанных с его культом.
Проблема каменных изваяний, несмотря на всю ее значимость в археологии Киргизии, и на сегодняшний день остается еще малоразработанной. В первую очередь необходимо продолжить выявление каменных изваяний, памятуя, что широкий масштаб сельскохозяйственных работ наносит большой ущерб этим памятникам. Они бесследно исчезают, не попадая в поле зрения археологов. Начало было положено Д. Ф. Винником, который по инициативе Республиканского общества охраны памятников истории и культуры и Исторического музея собрал и доставил на городище Бурана для экспозиции около 100 каменных скульптур древних тюрков. Сейчас это самая крупная коллекция данного вида памятников в Средней Азии и Казахстане.
Наряду с выявлением изваяний необходимо проводить систематические раскопки погребений древних тюрков и особенно тех могильников, на которых еще сохранились скульптуры или были ранее на них.
И последнее. Необходимо ускорить публикацию материала о всех известных изваяниях. Введение в научный оборот этих памятников даст возможность приступить к написанию обобщающих работ по каменным изваяниям Центральной Азии, и, возможно, докажет генеалогическую преемственность культовых обрядов на территории Киргизии с древнейших вре-мен до XIX в. А это одно из интересных направлений дальнейшего исследования проблемы этногенеза киргизского народа.