Шариат в вопросах правового статуса личности исходит из того, является лицо мусульманином или не мусульманином (т.е. правоверным или «неверным»), лицом мусульманского государства и немусульманского, мужчиной или женщиной, рожденным в браке или вне брака и др. Большое значение имеет комплекс прав личности, прежде всего женщины, по исламу, шариату, адату в Кыргызстане в соответствующий период его развития (до и во время нахождения в составе Российской империи, в советский период, в независимом суверенном Кыргызстане - Кыргызской Республике).
Ортодоксальный и другие формы шариата, традиционный ислам женщине, по сравнению с мужчиной, отводили второстепенное место как в родовой мусульманской общине, так и в государстве в целом, в том числе и во время пребывания женщины в другом государстве. Женщина в семье находилась прежде всего под властью главы семьи, однако он не имел права жизни и смерти детей и жены. Отец мог принудить дочь выйти замуж, если она не достигла еще половой зрелости. В семье женщина имела свое имя, к которому присоединялось имя её отца. Жена не входит в род мужа и имеет право на родовую автономию. К женщине в семье могли применяться любые меры, в том числе крайние - она могла быть лишена права наследования.
По шариату женщина находилась в более приниженном положении, чем по адату. Она вела затворнический образ жизни, находилась в женской половине дома, должна была закрывать тело, в том числе лицо, руки, ноги, прикрывать рот, носить специальный головной убор, длинную одежду, паранджу, не могла находиться в общественных местах одна - без мужа или его родственников. Женщина была ограничена в осуществлении религиозных ритуалов (в похоронах, в мечети).
Отметим такую особенность ислама: мусульманин имел и нёс предусмотренные правом обязанности, а правом его было лишь то, что ему давалось от Бога. Женщина была обременена полигамией в виде двоеженства, многоженства. Коран допускал наличие четырех жен. Преимуществом пользовалась старшая жена - она управляла младшими женами. Особенно тяжелым было положение самой младшей жены. Наложницы были бесправны, находились на положении рабынь. Женщины были обязаны соблюдать религиозные праздники. Семья строилась на принципах исламской религии и на положениях соответствующего толка (суннитского, шиитского) и определенной правовой школы. Все женщины были обязаны соблюдать мусульманскую обрядность, в том числе нетерпимость к неверным.
Жена, женщины были обязаны вести домашнее хозяйство, следить за поведением детей, воспитывать их в духе правоверных мусульман. Поскольку семья обеспечивала продолжение человеческого рода (репродуктивная функция семьи), то женщина, состоявшая в браке, была обязана рожать детей. Женщина не должна была заботиться о благополучии семьи - это было обязанностью мужа. В случае болезни или бесплодия женщина была обязана посещать мазары и другие священные места, пользоваться целебными источниками. Женщины обязаны были обеспечивать традиционное мусульманское гостеприимство. Женщины в семье являлись подопечными лицами.
В соответствии с Кораном муж обязан воздерживаться от чрезмерной жестокости по отношению к жене, не допускать физических мер воздействия, если даже жена и совершила действия, противоречащие нормам адата. Жена должна подчиняться мужу. Жена имела право на посещение родственников. Но муж мог разрешить жене принимать родственников и навещать их в порядке, определяемом шариатом и указаниями мужа. Мусульманское право не содержит требований к мужчинам соблюдать супружескую верность, но он мог вступать в половые отношения только с наложницами, и, наоборот, - обязывает жену соблюдать супружескую верность. По причине ревности мужа жена в городах должна носить одежду в виде покрывала.
Мусульманское право не регламентирует родственных связей по материнской линии, но возможно установление материнства. Ему не известны узаконение внебрачных детей, усыновление и удочерение. Правом узаконения не обладал и суд - этим женщина часто ставилась в затруднительное положение. Дети, рожденные до оформления брака, не могут быть узаконены заключенным браком. Происхождение ребенка является законным, если он родился по истечении шести месяцев и более после заключения брака (Коран, сура XXI, аяты 13,14) и в результате беременности в течение последних 2-7 лет, что связано с безвестным отсутствием мужа. Между приемным отцом и сыном нет правовой связи, и от этого существенно страдала мать ребенка.
Происхождение ребенка влечет за собой комплекс прав и обязанностей родителей и детей. Найденные дети воспитываются как правоверные мусульмане жителями мусульманской общины, в том числе женщинами, первыми их обнаружившими. Если ребенок будет найден его матерью, то она должна его содержать, если нет отца ребенка. В обязанности матери входит хадана (пестование ребенка, кормление ребенка грудью в течение двух лет и содержание его, если отец окажется материально несостоятельным). Хадана длится до наступления половой зрелости сыновей и до вступления (фактически) в брак девочек. Преимущество хаданы принадлежит матери, но она вправе отказаться от неё. Воспитательница ребенка может быть лишена права на хадану, если она вновь вышла замуж или оказывает отрицательное воздействие на ребенка.
Отец девочки, помимо права принудить её выйти замуж (джабр) имел npepегативу на воспитание и исправительное наказание дочери до утраты ею девственности в законном браке. Отец управлял имуществом дочери до окончания над ней опеки и представления отчета об опеке. По маликитскому толку дети не обязаны доставлять содержание другим женам отца. Матери имели право требовать содержание от детей, в том числе через суд, если они не могут его получить от мужа.
Мусульманское право особых различий в гражданских правоотношениях по опеке над лицами разного пола не устанавливало, но различало опеку над лицами и имуществом. Опека (вилия) устанавливалась над несовершеннолетними, умалишенными. Опека осуществляется отцом, опекунами (вали), судьей (кади) до достижения несовершеннолетним половой зрелости и прекращается смертью подопечного. Опекуном должен быть мусульманин, может быть им и женщина. Шариат предусматривает безвестное отсутствие для мужчин, пропавших без вести. Если безвестно отсутствующий муж не оставил средств для содержания жены, ведения хозяйства, то жена уже к концу первого месяца может потребовать расторжения брака, но может и получить у кади разрешение на ожидание мужа до четырех месяцев со дня пропажи его без вести и может вступить в новый брак.
Ограничение прав женщины (жены) проявляется в том, что возвратившийся пропавший без вести муж имеет право восстановить брак, если второй брак его супруги еще не скреплен физической связью.
Политической правоспособностью женщины не обладали. Нормы мусульманского права распространялись на не мусульманку, вышедшую замуж за мусульманина. Женщина являлась субъектом права собственности в случаях, указанных источниками шариата. Признавалась недееспособность, специальная недееспособность женщин. Женщины не мусульманки являлись недееспособными и лишенными прав. Различались полностью недееспособные (махджур), лица, имеющие препятствия к осуществлению своих прав (хаджер), способные принимать на себя обязательства и их исполнять (по ханифитскому толку). Институт объявления недееспособным отсутствовал.
Рассмотрим действие норм ислама, шариата на территории Кыргызстана в прошлом (XIX в. - первая четверть XX в.).
Как известно, во второй половине XIX века Северная Киргизия добровольно вошла в состав России. В литературе отмечается прогрессивное значение вхождение ее в «Российскую империю». Предложения войти в состав России со стороны кыргызов имели место как во второй половине XVIII в., так и во второй половине XIX в. Таким путем киргизы Южной Киргизии предполагали достичь своей цели - освободиться от власти Кокандского ханства. Однако эти предложения были отвергнуты. Министр иностранных дел России Горчаков еще в 1871 г.12 был против этого. Александр II дал указания генерал-губернатору Туркестана Кауфману: «Ходатайства кокандцев подчиниться России, если такое последует, отклонить»13. Царь решил ликвидировать ханство как самостоятельное государство. 7 февраля 1876 г. туркестанский генерал-губернатор Колпаковский в прокламации к местным жителям объявил: «Весь Кокандский народ, как оседлый, так и кочевой, принят в Российское подданство, и земли, ими занимаемые, составляющие прежде Кокандское ханство, присоединены к Российской империи».
С учетом добровольного вхождения кыргызов Северной Киргизии и присоединения Южной Киргизии территория Кыргызстана была разделена между отдельными областями Туркестанского генерал-губернаторства: Семиреченской, Сырдарьинской, Ферганской, Самаркандской, Наманганской. Разобщенным оказался и кыргызский народ. На территории Кыргызстана кроме кыргызов проживали и другие народы: узбеки, казахи, уйгуры, дунгане, таджики, татары, а также переселенцы из России - русские, украинцы, белорусы и другие.
Брачно-семейное право всех этих народов не было единым, и оно подвергалось воздействию трех правовых систем: обычно-правовых норм (адат); норм мусульманского права (шариат); норм семейного права Российской империи. Действие правовых предписаний на брак, семью зависело от состава населения: кочевое оно или оседлое, а также от принадлежности к религии - к мусульманству, православию, буддизму, иудаизму.
Кроме того, во второй половине XIX в. - первой четверти XX в. и шариат, и адат подверглись изменениям, заимствованию, «гибридизации», да и законодательство России применялось в Средней Азии с учетом особенностей этого региона и круга лиц переселенцев, военных, чиновничества. Источники о правах женщин Кыргызстана имеются в трудах российских исследователей - Н.И.Гродекова, Т.Загряжского, К.К.Палена, В.Н.Наливкина, Ч.Валиханова, В.В.Бартольда, А.Чайковского, В.Талызина и др., современных ученых - С.М.Абрам зона, П.И.Кушнера, А.Жумагулова, Н.А.Кислякова, К.Н.Нурбекова, К.Н.Кожаналиева, М.Г.Масевича, Р.Шарля, Д.Асадова и др. Отдельные вопросы правового положения женщин по адату и шариату исследуются К.И.Асановой, Ф.А.Зайковым, С.А.Осауленко и др.
Следующая страница
Право собственности на движимое и недвижимое имущество, прежде всего на землю, является главнейшим правом лиц. Вся земля, согласно шариату, признается собственностью государства, а ее единственным распорядителем - хан. Такое положение сохранялось в Кыргызстане, когда он был под властью Кокандского ханства, а во время нахождения в составе России - собственностью государства была значительная часть земли. М.Н.Николаев пишет, что у кыргызов право собственности на землю по мусульманскому праву отсутствовало, частное и общинное землевладение покупалось у казны на имя уполномоченных. Это нашло отражение в обычном праве (адате) кыргызов. В Киргизии в период Кокандского господства обрабатываемые земли были закреплены за населением: на основе давности владения и пользования: ханскими пожалованиями; жертвованием в вакф; купчими крепостями; владения общин. Частное землевладение (мильк, мюлык, мамлюк) - бессрочное пользование землей - могло возникнуть также при возделывании пустых полей. Исследователи женщин как частных владельцев при мильке не указывают.
Пастбищные территории Южной Киргизии находились в пользовании кочевого населения, исчисляемого кибитками, сочетание которых давало кочевую ячейку. Члены последней «были объединены между собою родством и соседством, и правом совместного владения и пользования одними и теми же пастбищами из сезона в сезон, из года в год, регулируемого обычным правом». Земли кочевников делились на летние и зимние пастбища; культурные угодья (их было мало, и они были частновладельческими). Более свободным было пользование пастбищами на Алае, поскольку они «находились в общем полюбовном пользовании всех киргиз на Алае». Женщины имели право пользования пастбищами как члены общины, аула, аила. Общинное землепользование широко применялось и на богарных землях.
Основным нормативным актом в вопросах землевладения, землепользования являлось положение 1886 г. об управлении Туркестанского края, полностью распространявшееся на Киргизию. Закреплялась государственная собственность на землю. Пользование землей оседлого населения было общинным и подворное-участковым, смешанным. К.Н.Нурбеков признает наличие феодальной собственности на землю у кыргызов, «несмотря на юридически кажущееся отсутствие частной собственности». Он пишет: «Киргизские феодалы в первую очередь сосредоточивали в своих руках право распоряжения зимовками (кыштоо) и зимними пастбищами, имеющее жизненно важное значение для скотоводческого хозяйства, а также захватывали себе хорошие, плодородные, наиболее удобные пахотные земли», Положение 1886 г. различий в пользовании землей между мужчинами и женщинами не устанавливало. Женщина могла быть и самостоятельным домохозяином с правом собственности на имущество в случае расторжения брака, смерти мужа при отсутствии взрослых сыновей.
Большую роль играл хабус, выступающий как вакуф. Хабус - это земля, обремененная правами религиозных и благотворительных учреждений. Российское государство вначале придерживалось поли-тики сохранения вакуфов (так как это сберегало деньги казны от расходов на благотворительные нужды), а затем вакуфные земли были сделаны государственными. Женщины в пределах полномочий религиозных учреждений удовлетворяли часть своих нужд за счет вакуфов во время болезни, осуществления религиозных ритуалов, (в г.Оше вакуфы существовали до 1926 г.).
Одним из наиболее суровых и консервативных проявлений применения ислама в части правового положения женщины было женское затворничество (хиджаб). Оно широко применялось в городах, крупных населенных пунктах, особенно в семьях зажиточных. Выражался хиджаб в наличии женской половины в доме, специально отделенных мест в юрте, в ограничительных условиях нахождения женщины в обществе мужчин, например, в замене женщины мальчиками при угощении гостей в домашнем быту. Меньше применялся принцип затворничества в сельской местности, что обусловливалось необходимостью ведения хозяйства, ухода за садом, обработки земли. В южных районах существовал обычай укрытия женщин от взгляда мужчин - при въезде в населенных пункт на лошади (верблюде) всадник должен был спешиться, чтобы не видеть женщин в усадьбах.
Затворничество включает в себя также закрывание лица ритуальным покрывалом как взрослых женщин, так и молодых девушек (невест). В разных видах это бытовало у узбеков, таджиков, казахов, кыргызов, башкир, чувашей, марийцев. У многих народов существовала традиционная одежда, скрывавшая части женского тела (ноги, руки, лицо), национальный женский головной убор (остающийся в собственности женщины и при расторжении брака). Считалось, что ходить, кушать, не имея на голове платка, - грешно. Женская прическа зависела от возраста и семейного положения женщины. Женские головные уборы, белый платок, длинная верхняя одежда, шаровары сохранились в Киргизской Республике до настоящего времени. Отдельные исследователи считают, что обычай прикрывать лицо от взора чужих глаз идет от жены Мухаммеда.
Еще более стеснительной и неудобной была паранджа узбечек, таджичек. В Турции она называлась фаражи (от араб, фаража, пражи). Она практически препятствовала работе женщин в общественных местах (чайхане, швейной мастерской и др.). Борьба с паранджей часто влекла за собой гибель женщин - об этом свидетельствует история 30-х годов Кыргызстана, Узбекистана, Таджикистана. В настоящее время в Кыргызской Республике, в Узбекистане тенденции носить длинную одежду, прикрывать голову усилилась под влиянием обычаев и традиций Ближнего Востока.
Повседневная жизнь женщин, особенно в Южной Киргизии, контролировалась мужем и старшими мужчинами дома. Женщина находилась во внутренней части дома (ичкари), была в полном подчинении мужа, в том числе в экономической зависимости от него. Коран гласит: «Ваши жены - нива для Вас, ходите на Вашу ниву, когда пожелаете и уготовывайте для самих себя...». Жена не должна называть мужа по имени, при посторонних произносить его имя. «Женщина у узбеков - вол, на котором работают без отдыха», - так писал А.Д.Гребенкин в 1872 г.
У кочевых народов (казахов, кыргызов, туркменов) затворничество, если и имелось, то в более легких формах. Это было связано с кочевым образом жизни, многоженством, слабым влиянием предписаний ислама. Тем не менее, положение женщины было тяжелым. А.Джумагулов пишет о кыргызках: она с детства научена ездить на лошади (это влияет и на её фигуру), справляет домашнюю работу, воспитывает детей, ставит и разбирает юрту, ест отдельно от мужа, употребляет не равноценную с мужем пищу, находится под опекой мужа, подчиняется старшим мужчинам.
Ограниченность прав женщин Кыргызстана, их неравноправие ярко прослеживается на нормах брака, которые были тесно связаны с родством. Н.П.Дыренкова род у кыргызов считала экзогамным, но с ограничением внутри рода. У рода монголдор, а также в роде черик существовал обычай брать жену не ближе седьмого колена. В реальной жизни эти запреты имели тенденцию к ослаблению, но нарушение этих норм обычного права как со стороны женщины, так и мужчины влекло за собой тяжелые последствия, описанные, в частности, в романе Ауэзова «Путь Абая». Наиболее близко совпадали нормы брака, принципы экзогамии и брачные запреты у кыргызов, казахов, каракалпаков, меньше - у узбеков и таджиков. К такому выводу приходит С.М.Абрамзон в результате обследования 26 семейно-родственных групп при изучении 900 брачных пар.
У кыргызов были распространены кузенные браки по линии матери, между детьми сестер, перекрестно-кузенные браки. Под влиянием шариата на юге Киргизии встречались ортокузенные браки (брак с дочерью брата отца). У кыргызов, казахов главным был брак с выплатой калыма (калын), лишавший возможности вступать в брак часть населения, не обладавшую необходимым количеством скота и иного имущества. Вопрос о сути калыма довольно сложный. Вероятно, калым возник с развитием патриархальных отношений. Уплата калыма - это свидетельство неравенства мужчины и женщины. Нельзя говорить о реализации права женщины на вступление в брак при существовании колыбельного брака; брака выплаченного калыма с отработкой; нахождении невесты в доме жениха, выплатившего калым полностью, до наступления её брачного возраста. Калым по шариату, - это выкуп невесты. В настоящее время некоторые склонны рассматривать калым как традицию, добровольное соглашение сторон.
В состав калыма у кыргызов входил главным образом скот, обычно исчисляемый десятками тогуз. У кашгарских кыргызов богачи платили калым часто в виде слитков серебра (жамбы), а также яками. Калыму противостояло приданое, стоимость которого была ниже калыма. У бедных кыргызов «не дают ни кибитки, ни подъемного скота, новобрачные отправляются пешком». Размер приданого (киит) был меньше калыма. Спустя от одного до трех лет после свадьбы жене выдается её выдел (инчи), который вместе с приданым должен был уравновешивать калым, но все же оставаться меньше калыма. При сватовстве об инчи не упоминают, полагаясь на совесть родителей. Помимо расходов на киит и инчи, каждая сторона несла затраты на подарки. У бедняков калым «состоит из девяти вещей, начиная с жалкой лошаденки и кончая куском сартовской ткани». Данные положения дают основание для пересмотра, переоценки сущности калыма по обычному праву кыргызов.
Существовали у кыргызов и пережитки ранних форм брака, на которые мы уже указывали. Это просватывание ещё не родившихся детей родителями (бел куда) и помолвка малолетних детей, часто находящихся еще в колыбели (бешик куда). В этих случаях калым, как правило, уплачивался. Эти браки имели место у кыргызов, казахов, таджиков, полукочевых узбеков. Обручение детей до их рождения описано в эпосе «Манас». Манас заключает соглашение с афганским владетелем Акун-ханом о будущем браке ожидаемых детей. У первого рождается сын Семетей, у второго - дочь Айчурек, которые становятся женихом и невестой, а впоследствии мужем и женой. У среднеазиатских арабов калыма по обычаю белкуда не существовало.
О наличии определенных прав в браке женщин-кыргызок свидетельствует обычай добрачных свиданий жениха и невесты, о которых, как правило, знает мать невесты и отец, но это не афишируется. Об этом могут знать и другие лица, и относятся обычно к этому доброжелательно. Обычай этот у кыргызов назывался кюй ёё лёё или кюй ёёлёп и был довольно широко распространен на севере Киргизии, но реже соблюдался в Южной Киргизии. Его наличие обусловлено было выплатой калыма, особенно по частям, в течение длительного времени. Этот обычай имел широкое распространение среди казахов (жасырын бару, урын келю), таджиков (кынгольбози - игра с невестой, забава с невестой), а также у полукочевых узбеков. Фактически это был уже завершившийся брак, и это можно считать пра¬вом женщины, поскольку такие обычаи половое общение превращают в брак (нике). Это способствовало упрочению ислама, считавшего последнее целью брака.
В недавнем прошлом у кыргызов, казахов повсеместно были распространены формы брака под названием левират и сорорат, генетически связанные с внебрачными отношениями. Следует признать, что эти браки были возможны только с согласия женщины. Имел место и обменный брак (кайчы куда) дочерями, сестрами. А.Джумагулов сообщает, что обменивались и девушками более отдаленных степеней родства. Была такая форма брака и у узбеков (карши куда). На такой брак нужно было согласие женщины. Основной причиной их существования была неуплата калыма. Известен был брак с отработкой бедных женихов на дому, как правило, с согласия женщины. Умыкание (кыз ала качуу) как форма заключения брака у кыргызов было редкостью. Умыкание происходило чаще в манапско-байской среде, при наличии у жениха влиятельных покровителей. Похищение совершалось, как правило, с согласия невесты. Обычно дело заканчивалось примирением сторон.
Следующая страница
С правами женщин наиболее тесно связано расторжение брака. Женщина чаще всего не могла расторгать брак по своей инициативе из-за связывающих ее материальных отношений - надо было возвращать калым на основании решения суда биев. Женщина имела право на развод через суд в следующих случаях: неспособность мужа выполнять супружеские обязанности; если муж не давал ей пищи и одежды в течение 6-ти месяцев и 13 дней; жестокое обращение мужа с женой; при наличии физических недостатков жены, не позволяющих ей работать; при умственном расстройстве мужа. Бий выносил решение о расторжении брака, о возврате калыма и приданого и о большом штрафе в свою пользу (бийлик).
Как уже говорилось выше, муж в любое время и под любым предлогом мог дать развод жене. Для этого кыргызу достаточно было сказать слово «талак» (развод, ты свободна, иди в свой аул); он мог взять слово обратно и продолжать семейную жизнь. По шариату муж окончательно мог прекратить брак, сказав подряд три раза это слово при свидетелях. Для возобновления брака (в Южной Киргизии - алала) нужен был промежуточный брак разведенной жены с другим лицом, хотя бы фиктивный и развод с новым мужем. Этот унизительный для женщины брак иногда назывался очистительным браком (адал - «чистый»). Разведенная по требованию мужа женщина не получала от него ни принесенных в его дом вещей, ни прижитых с ним детей. В Южной Киргизии развод осуществлялся по правилам шариата. В Сыр-Дарьинской области, не было акимара у кыргызов (махр по шариату в пользу жены при расторжении брака). После присоединения Киргизии к России суды расторгали брак по инициативе женщины.
Левират (аммангерство у казахов) - право братьев в случае смерти брать без уплаты калыма в жены вдову - вызывал протест женщин в связи с нарушением их прав в выборе мужей. Автор неопубликованной рукописи об Иссык-Кульском уезде пишет: «Протест вдов противу притязания деверей в большинстве случаев выражается жалобой русской администрации, которая хотя первоначально направляет дело к суду биев, но нередко в конце концов приходится ей самой стать на сторону слабых и предоставить им свободу в выборе мужей».
В XIX веке у узбеков, казахов существовали большие (сложные) патриархальные семьи с властью отца, но основной формой была уже малая семья с господством мужа (отца) - распорядителя собственности. Сыновья со своей семьей выделялись из семьи. Дочери не имели права на наследство. По истечении двух-трех лет после их выхода замуж братья выделяли им кое-что из полученного при разделе семьи или из доли наследства, но и это было для братьев их правом. Так, по данным А.Джумагулова, семья Токтоназара из 15 человек состояла из него самого, двух его жен, шести сыновей, двух дочерей, трех жен сыновей и одного внука). Старшему сыну было 42 года, младшему - 5 лет. Семья Токтоназара отражала процесс фор-мирования частной собственности у сыновей. Патриархальная сельская община существовала у кочевников-кыргызов наряду с кочевой общиной как переходной формой общественной организации кочевого населения. Большая семья у кыргызов состояла из лиц трех поколений. Положение женщин было подчиненное.
Права женщин особенно ущемлялись в условиях полигамии - системы господства и подчинения, эксплуатации труда женщин. Многоженство предусматривалось и шариатом, и обычным правом. Ислам лишь санкционировал, «освятил» существовавшую у кыргызов полигамию. Бедняки обходились одной женой, богатые имели до 4-х жен. Младшие жены подчинялись и мужу, и старшей жене (байбиче).
Имущественные отношения в семье основывались у кыргызов на обычном праве (нарк, зан). В Южной Киргизии обычное право дополнялось и видоизменялось под влиянием шариата, в том числе это касалось и земли, принимавшейся в расчет при наследовании. Там, где оформилось право на недвижимость, применялся шариат. Носителем имущественных прав являлся мужчина - глава семьи, муж. Дочери свою долю получали в виде вещей, созданных их трудом и включаемых в приданое. Замужние дочери при первом посещении родителей после свадьбы получали дополнение в виде какого-либо имущества. Вдова, её дочери имуществом не владели. Женщины исключались из круга наследников.
Женщины были бесправны и в общественной жизни, и в семье. Значительную самостоятельность они проявляли в домашнем хозяйстве. Кыргызки и казашки не были затворницами, не должны были закрываться, имели право открыто находиться в мужском обществе. В бедняцких семьях отношения мужа с женой были товарищескими, в богатых семьях жены были безвластны. Отец над детьми (и над девушками) имел деспотическую власть. С 12-13 лет девочка переходила на положение невесты-домоседки, готовившей себе приданое. Особенно бесправным было положение молодой невестки (келин).
Бездетная женщина считалась неполноценной, и это было бедой для мужа. Мать была обязана воспитывать детей. Мальчику в 3-7 лет делали обрезание. Дети после смерти отца оставались у его родных. Разведенная женщина лишалась права на ребенка. Широкое распространение имело усыновление. Усыновляли чаще всего мальчиков мужской линии. Женщины находились на попечении мужей, отцов, старших мужчин в семье.
Права женщин по шариату не гарантировались, они защищались через обязанности других лиц, поскольку Коран построен на обязанностях, а права дает Аллах. С вхождением Северной Киргизии и с присоединением Южной Киргизии к России женщины получили ряд прав в обеспечение своих законных интересов путем подачи жалобы в компетентные органы, обращения в суд. Положением 1886 г. об управлении Туркестанским краем и другими нормативными актами было установлено, что ответственность за значительные, опасные преступления лиц коренных народов наступает по российскому законодательству, не предусматривающим каких-либо существенных ограничений для защиты прав женщин.
Определенный шаг в защите прав женщин сделало и обычное право кыргызов, в частности, в эреже чрезвычайных съездов биев, в том числе Токмакского съезда биев 1893 г. ссылавшегося также на законодательные акты России (Степное положение 1891 г. и др.). В ведение мировых судей и Областного суда передавались следующие дела: кража, преступления против жизни, здоровья, свободы и чести (убийство; нанесение ран, повлекших смерть; изнасилование); преступление против собственности; насильственное завладение чужим недвижимым имуществом; умышленное истребление чужого имущества (§16 ереже 1893 г.).
Важной в ереже Токмакского съезда биев 1893 г. является глава V о ижасырах . В §26 установлено, что «никто не имеет права, не уплативши по договору калыма и обычных подарков, брать к себе невесту». Если увоз учинен без согласия невесты и с насилием, то невеста возвращается к родителям по их желанию, а похититель приговаривается к штрафу (§28 ереже). Если похищенная девица, по согласию с бывшим женихом, пожелает возвратиться к родителям для выхода за первого жениха, то похититель платит штраф по приговору биев, а если увоз учинен без согласия невесты, то виновный отвечает, как за увоз не просватанной невесты (§29 ереже). Нетрудно установить при анализе приведенных правил право девушки на брак и на отказ от него.
§34 устанавливает, что за изнасилование замужней женщины и девицы виновный подвергается штрафу, если оно произведено без их желания. Согласно §35, если из-за грубого обращения мужа жена убежит третий раз, то ей дается развод и возвращается приданое её родителей. Согласно §37 за неуважительность и непочтительность жены к мужу по требованию мужа дается развод; жене дается лошадь, а муж может требовать возврата калыма. В §§40,41 устанавливается, что жена умершего должна выйти за брата умершего мужа, но имеет право выйти замуж и за другого родственника. Вдова старше 35 лет по её желанию может не выходить замуж. Если у неё есть сын и другие дети, то все имущество мужа и дети остаются при ней. Это следовало из положений левирата. В §§42-46 главы VI о наследстве излагаются правовые нормы о наследстве, отличающиеся от предписаний Корана.
Имущество кыргыза делится или при жизни между наследниками по усмотрению собственника имущества, или раздел будет произведен после его смерти (§42). После умершего из общего достояния выделяется приданое, полученное женатыми сыновьями, а также приданое для сестер. Остальное имущество делится между матерью и всеми детьми мужского пола. Если после смерти осталась мать, то ей присуждается половина имущества умершего сына, а другая половина делится между ближайшими его родственниками поровну (§43). Если после смерти умершей остались дети, то родители умершей в наследство ничего не получают (§45). Если родственники умершего отказались от его имущества, и он жил в другой волости, то имущество наследует то общество, которое покровительствовало ему и отвечало за него по искам (§46).
Ереже Токмакского съезда биев 1893 г. свидетельствует о неравноправном положении мужчины и женщины. Так, было установлено, что за убийство женщины полагается штраф, равный половине штрафа (куна) за убийство мужчины. Свидетельские показания женщины в суде имели силу, если они подтверждались присягой мужа или её старых родственников. Установлено также, что при возврате калыма женщина ничего не получает. В §68 ереже установлено, что справедливость иска по мужским кунам должна быть установлена (удостоверена) четырьмя почетными лицами из волости, в которой проживал истец, а по женским - двумя лицами по назначению бия. В §75 говорится: «...когда у женщины произойдет выкидыш, а на теле не окажется признаков истязаний, хотя бы она и обвиняла кого-либо в этом выкидыше», то куна в этих случаях не полагается.
Приведем также применяемое шариатом правило о прелюбодеянии. Муж, обвинивший жену в прелюбодеянии, сам не привлекается к ответственности за ложное обвинение жены. Если он утверждает, что жена родила ребенка не от него и повторяет свое обвинение пять раз (лиан), то жена должна быть наказана за прелюбодеяние. Однако если она пять раз поклянется именем Аллаха в том, что ребенок рожден от мужа, то отцом ребенка признается муж, но брак расторгался навсегда.
Даже беглый обзор постановлений съездов биев (их в конце XIX и начале XX века в Кыргызстане состоялось 6) свидетельствует о том, что положение женщины, в том числе правовое, было высоким, а от-ношение к ней более гуманным, чем у других народов Ближнего Востока и Центральной Азии, хотя женщина-кыргызка и была урезана в правах. Так, за отрезание косы у женщины без вины с её стороны виновный должен был платить штраф. После первого и второго убега жены от мужа при грубом, жестоком его с нею обращении суд биев налагал на мужа штраф, используемый на общественные нужды. Условия быта женщин вели к большой их смертности. Так, в Пржевальском уезде на 100 мужчин-кыргызов приходилось 79,6 женщин-кыргызок. Положение женщин и мужчины было явно неравноправным: женщина была закабалена.
С распадом Советского Союза резко изменилось отношение к религии у большинства народов СНГ всех вероисповеданий. Свобода совести стала реальностью, так как появились реальные гарантии осуществления религиозных ритуалов согласно исламу, христианству и другим религиям. Изменилось само отношение к религиозным нормам, их оценке. Исчезло полное охаивание религии и соблюдения ее ритуалов, которое было характерно для науки и прессы советского периода. Многие из атеистов стали верующими. Наметилась новая оценка религиозных догм, в том числе ислама. Появились исламские государства, хотя не вызывает сомнения необходимость светского государства. На этой основе изменяется и законодательство (гражданское, семейное, уголовное и др.).
Можно отметить ряд положительных моментов в исламе по отношению к женщине . Так, Коран учит, что мужчина и женщина равны перед Богом и обязаны совершать благочестивые дела, что надо отдавать предпочтение их таланту и способностям, что личность женщины только частично зависит от мужчины, что она имеет право на самостоятельность в гражданском обществе, право на свое имущество, на занятие полезным трудом. Ислам глубоко почитает женщину-мать. Ислам укоренил моногамию, оказал влияние на воспитание детей, главным образом через мать. Ислам призывает ценить и уважать женщину, её целомудрие и благочестие, подрывает корни разврата, прелюбодеяния, способствует сокращению расторжений брака, защите имущественных прав родителей. Однако в то же время Ислам признает и закрепляет и ряд унизительных правил по отношению к женщине, но эти обычаи в основе своей существовали до возникновения ислама (затворничество, многоженство, верность мужьям, неравенство в наследовании и др.). Изучение и анализ применения норм ислама, особенно его прогрессивных, гуманитарных концепций, влияния на развитие законодательства Кыргызской Республики остаются важной проблемой для современного кыргызского общества.