Эпос «МАНАС» -источник изучения этикета кыргызов

Понятия национальная честь и патриотизм проходят красной нитью через все содержание эпоса. В основе содержания эпоса лежит описание подвигов Манаса во имя объединения своего народа, разобщенного и разграбленного многочисленными войнами. В эпосе воспеваются такие моральные качества Манаса и его соратников, как любовь к Родине, самоотверженное служение народу, свободолюбие, отвага, боевая дружба и другие, которые и сегодня должны служить образцом для последующих поколений. Любовь к своей земле неразрывно связана со стремлением видеть ее свободной. В связи с этим основная мысль эпоса видится в воспитании в народе духа свободы и независимости, т.е. в основу монументального сказания положена идея патриотического воспитания. Многовековая борьба кыргызского народа за свое существование выработала героический дух, который призывает к сохранению национальной чести и достоинства:

Эр азамат болгондо - Когда появляется /на свет/ храбрец,
Намыс чун жараткап! - Для защиты чести создан он!

Свободолюбие и патриотизм кыргызского народа проявляются в следующих словах богатыря Манаса:

Кызуктуу жерди алдырып, - Чем хорошие земли отдать,
Кыяматта ЖYpгeнчe. - Чем в угнетении жить,
Кыргыз уулу бол го ну - Пусть кыргызов сыновья
Кырылып жатып каналы! - Лучше погибнут все! 
Капырга карам салалы, Кайтарып жерди алалы!

Разумеется, любовь к своей земле не ограничивается только лишь ее защитой от иноземных захватчиков, но и выражается в бережном отношении к среде обитания. Природовосприимчивостъ и экологичность кочевника доказывает следующий эпизод:

Тоодон отун кыйырырыл, - Повелев в горах нарубить дров,
Арча, четин, карагай - И арчу, и березу, и ель,
Алашем, жашьш карабай, - Исключая зеленый молодняк,
Куу двцгвчтвн кыйдырып. - Сухие бревна /Бокмурун/ велел рубить.

В эпосе этим добродетелям противопоставляется трусость, черта, особо порицаемая в народе:

Корголоп журуп кун кербвй - Чем, вечно прячась, жить,
Кое койсом, не болор? - Лучше уж совсем не жить!
Качып журуп кун кербвй, - Чем, вечно скрываясь, жить,
Катылышса керермун, - /Лучше/ испытаю все, что суждено!
Каза жетсе алдадан - Если Аллах пошлет /мне/ смерть,
Кандай да болсо елермун! - Так или иначе, а я умру!

Мудрость - это добродетель, почитаемая у всех народов и, в этой связи, мы находим в эпосе подтверждение осуждения таких пороков, как сквернословие и ложь:

втурук сез - елген сез - Ложное слово - мертвое слово,

Проявление вспыльчивости у кыргызов приравнивается к совершению греха. Подтверждением тому могут служить следующие слова бая Джакыпа:

ОКумлук кылып салбагын, - Не высказывайте вспыльчивость свою,
Убалга бводо калбагын. - Понапрасну не совершите греха.



Глубоким нравственным смыслом насыщены два крупных эпизода эпоса: «Поминки по Кокетею» и «Великий поход Манаса на Китай». До сих пор говорят в народе «Кекетейдун ашы чырдын башы», («Поминки по Кокетею начало войны»). В предсмертном завещании старый хан Кокетей просит своего родича Баймурзу передать, чтобы сын его Бокмурун похоронил его очень тихо и скромно. Его решение было очень мудрым и дальновидным, ибо вокруг жили враждующие между собой племена и пышные похороны с участием богатыря Манаса могли спровоцировать кровопролитие, а также принести разорение казны и народа. Мудрый правитель хан Кокетей в предсмертном завещании дает своему наследнику следующие советы:

Атпай кыргыз журтуна - Весь кыргызов народ
Азаты кылып салбасын, - Пусть не обрекает на мучения он.
Алына балам карасын! - Пусть рассчитает мой сын Возможности свои!

Принцип строгой подчиненности подразумевает и обратную связь: правитель должен быть мудрым, милосердным и дальновидным:

Урматтап кутуп калканы, - Пусть почитает свой народ, заботится о нем,
Ынтымагын бузбасын, - Пусть согласия не нарушает
Ыраакы менен жакыны! - Между близкой и дальней родней.

Однако хитроумный Баймурза, вопреки последней воле хана Кокетея, передает сказанное с точностью «до наоборот». К несчастью, произошло именно то, чего больше всего боялся хан Кокетей. Устраивая поминки по хану Кокетею, Бокмурун и Манас приглашают на тризну «из ближних стран, из дальних стран и мусульман и немусульман». Поминки закончились военным конфликтом и заговором обиженных ханов против Манаса, следствием которого стал Великий поход на Китай.
Вернувшись из боевого похода с победой и богатыми трофеями, Манас считает себя побежденным, его мучает чувство вины. Манас просит прощения у вдов и сирот и проклинает судьбу за то, то она оставила его в живых:

И зарыдал тогда Маяас:
Сгорели два моих крыла, аяш.
Погиб скакун мой Аккула, аяш.
Убит мой верный Алманбет, аяш!
Чубака доблестного нет, аяш!
Чем искуплю вину свою,
Сыргак мой юный пал в бою, аяш!
Рыдал могучий хан Манас.
Китайский покорив Бейджин,
В Талас вернулся я один, аяш!
За гибель славных сыновей!
И за бесславный мой поход
Прости меня, родной народ!..' "

Трагизм финала «Великого похода» поражает свой эмоциональностью. В нем заключен смысл величайшего эпоса кыргызов Манас был могуч и непобедим до тех пор, пока защищал свой народ, объединяя разрозненные племена в единое государство, но стоило ему пойти с мечом на другой народ и он обречен на гибель. «Ибо все, взявшиеся за меч, мечом погибнут!» Вечность этой библейской истины подтверждается и всемирной историей цивилизации на примерах выдающихся завоевателей и их бесславного краха. В этом состоит предостережение и предупреждение наших предков, адресованных потомкам не повторять их ошибок.