Кыргызская народная музыка в социально-историческом аспекте

С историей тюркских племен Семиречья и Тянь-Шаня X—XIII вв. связаны определенные успехи в развитии не только науки и письменности, но и устно-поэтического творчества. Так, по утверждению ряда исследователей, отдельные факты и события, воспетые сказителями-импрови заторами в эпосе «Манас», подлинны. Например, история взаимоотношений Манаса и Ахун-хана по сюжету совпадает с событиями начала XI в., связанными с взаимоотношениями между кашгарским правителем из династии Караханидов Юсуфом Кадыр-ханом и хорасанским султаном Махмудом Газневи.

На основании этого можно полагать, что у кыргызов при Караханидах уже были свои профессиональные народные сказители, певцы, которые слагали эпические песни и поэмы, органически вошедшие в состав постепенно складывавшейся с IX—X вв. великой народной эпопеи «Манас». Один из первых сказителей Жайсан, о творчестве которого сообщается в самом эпосе «Манас», жил примерно во второй половине IX в.

В раннефеодальном Кыргызстане с появлением новых общественных и культурных отношений создаются и новые формы художественного отражения действительности. Народная фантазия рождает крупно-масштабные эпические произведения, в которых усиливается тенденция идеализации народных героев, акцентируются их прочные связи с народной массой и роль в обществе как подлинных вождей. Во времена расцвета Караханидского каганата (X—XIII вв.) в связи с дифференциацией индивидуально-личностных отношений определенное развитие в фольклоре получает лирическая тема. В результате возникают многочисленные песенно-поэтические произведения крупной и малой форм.

Тринадцатый век — период господства монголов в Средней и Центральной Азии. Огнем и мечом истребляя местных жителей, Чингисхан проводил массовое переселение монгольских кочевых племен на захваченные территории. По некоторым данным, в «Восточный Тянь-Шань и Притяньшанье в первой половине XIII в. переселилось до 200 тысяч человек» . При перераспределении завоеванных владений вся территория Кыргызстана вошла в состав удела (улуса) второго сына Чингисхана — Чагатая, затем стала частью нового самостоятельного государства, образованного правнуком Чингисхана Хайду-ханом (вторая половина XIII в.). На смену распавшемуся государству Хайду-хана пришли новые — Моголистан на Тянь-Шане (восток) и империя Амира Темура (Тамерлана) — Мавераннахр (запад).



Массовое переселение монгольских племен в Центральную Азию обусловило усиление взаимных контактов между монголами и местным населением, что привело к смешению их не только в антропологическом плане, но и в культурном, в частности — в языковом.

В этот период в культуре тюркских племен отмечается упадок — следствие варварской политики Чингисхана, направленной на разрушение и уничтожение местных духовных традиций и ценностей. Мухаммед Хайдар, один из средневековых историков, выражал сожаление в связи с гибелью прежде богатого города: «Уму непостижимо, что... теперь нет даже места, к которому можно было бы отнести название Баласагун» .

Монголия, бывшая отсталой феодальной страной, не могла играть ведущую роль в развитии культуры и искусства кыргызов. Наоборот, оказавшись, по утверждению В. Бартольда, «на гораздо более низком уровне, чем в X веке Караханиды», она ощутила силу устойчивых местных художественных, в частности музыкальных, традиций. Если взять, например, интонационную сторону песен кыргызов, то следует констатировать, что монгольская пентатоника не была принята музыкальным сознанием среднеазиатских тюрков. Об этом можно с уверенностью говорить хотя бы потому, что в кыргызских традиционных песнях трудно найти примеры с пентатоническим ладовым строем, что позволило В. Виноградову писать о полном сохранении первозданной гемитонно-диатонической ладовой чистоты кыргызской фольклорной музыки в период и после монгольского, джунгарского и китайского владычества на территории Кыргызстана .

Каковы бы ни были трудности в жизни народа, творческая жизнь не прекращалась. Продолжался процесс сложения монументального эпоса «Манас» с его разнообразными индивидуально-авторскими вариантами.

Наряду с «Манасом», появились и новые, актуальные для той эпохи песенно-поэтические произведения. Яркий пример — легенда «Кетбука», бытовавшая в вокально-поэтических и инструментальных вариантах в репертуаре кыргызских акынов и комузистов, казахских и ногайских домбристов. Благодаря записям А. Затаевича инструментальные пьесы дошли до нас и стали памятниками музыкальной культуры средневековья .